再论美育的本质

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1、再论美育的本质　　提要：美育是美学方面内容的多元综合教育，只有把握住美育这一结构整体的本体事实，诉诸综合分析方法，才能全面、准确地揭示出美育的本质。而肢解美育整体、只执一个方面的美育本质论，则陷入了本体论和方法论误区，无法找到真正的美育本质之所在。一　　所谓美育的本质，是指美育这种教育的本体存在及其特殊质的规定性。美育的本质取决于美育本体存在的性质，即它的诸要素的内部结构方式、属性、规律和功能。也就是说，美育，这一概念它体现的应是其本体存在的内部联系。因此，要全面、准确地把握美育的本质，就必须以全面、准确地把握美育本体这一整体存在及其内部联系为前提。而如果我们能够历史地客观地考

2、察人类全部美育的历史事实，就不难发现美育的本体存在，首先是一个整体的存在，一个由各个方面(部分、要素)组成的多元综合结构整体(系统)的存在。无论是从学校教育中实施的全部美育看，还是从人类历史上的全部美育看，它都是一个多元综合结构整体。这个整体的明显标志，就是作为美学方面内容的教育，而美学方面内容又是由美、美感(情感)、艺术、审美(审美活动、审美意识、审美经验、审美判断、审美价值取向)、美学理论知识(美学原理、美学观念、美学史)等各个方面构成的，美学方面内容的教育，实际就是由这些方面内容的教育构成的一个多元综合教育的结构整体，在人类两千多年的美育历史中，各个时代、各个民族的美育内

3、容和方式不尽相同、但在都属于美学方面内容的多元综合教育这一点上却是普遍相同的。概括地说，在我国，从始于周朝兴于孔子时代的美育到蔡元培时代的美育直至当代各级各类学校的美育，在西方，从古希腊学校实施的美育及柏拉图、亚里士多德主张的美育到文艺复兴时代人文主义教育中的美育直至当代西方各级各类学校的美育(包括前苏联苏霍姆林斯基的美育)，那种只进行单纯的美的教育而不涉及丑、崇高和各种艺术、审美内容的美育，那种只进行单纯的美感教育或情感教育而不涉及审美判断理性和各种美学知识、艺术知识理性内容的美育，那种只进行单纯的艺术教育而不涉及人的美和自然美内容的美育，那种只进行单纯的审美教育而不涉及各种

4、艺术、美的观念和美的创造内容的美育，那种只进行单纯的美学理论教育而不涉及各种美、美感、艺术、审美等感性形象内容的美育，从来就是不存在的。因为美育这种教育的本体存在现象，从来就是作为美学方面内容的多元综合教育的结构整体，是这个整体的美育实施，是这个整体的美育功能，是这个整体的美育历史运转。我们所谓的美育，正是就这个整体而言的，而绝非只指它的某一个方面。它的各个方面都只是构成这个美育结构整体的要素、组成部分，它们都不能孤立地自行运转，是在整体中联系在一起的，我们所说的美育、作为研究对象的美育，乃是它们共同构成的整体，所以，要全面、准确地把握美育的本质，就必须首先把握这个整体的本体存

5、在。　　　　其次，美育的本质正是由这个整体决定的，是这个整体的性质，而绝非是由它的某一个方面决定的；绝非是指它的某一个方面的性质。这是因为，作为美育本体存在的整体，是美学方面内容的多元综合教育的结构整体，它是由美学方面的各个方面内容的教育(用现行的提法即美的教育或立美教育、美感或情感教育、艺术教育、审美教育、美学理论经教育等)相互联系、相互作用、相互补充、彼此交融而共同组成的统一的有机的结构整体。美育的一切属性、规律、功能、价值和地位都取决于这个整体，美育的本质是由这个整体决定、产生、显现的，而不再属于构成它的任何一个孤立的单独的一个方面。这个结构整体的性质，对构成它的任何一个

6、方面的原有的单一的质，都是一种质的超越，它既是由各个方面相互作用产生的多元综合结构整体的复合质，又是一种结构新质，因为它已经是经过各个方面在相互作用中彼此交融转化而生成的新性质。我们所说的美育是由它们各个方面构成的多元综合整体，而不是它们的某一个方面。而且单独的任何一个方面虽然是美育整体的有机组成部分，但是却不能单独代替美育整体，它的质也不能单独体现美育整体的质。我们在分析各个方面时，不能忘却它们的综合。各个方面作为美育整体的组成部分、结构要素，必然在相互作用中消融到这个有机整体之中，在整体规定下，随整体而运转，统归于整体名下。这样才能看到美育作为多元综合结构整体的性质，整体的

7、规律、整体的功能、整体的价值、整体的地位，看到美育整体的完全的、巨大的、不可替代的育人力量，这正如恩格斯所说：“许多力量溶合为一个总的力量，用马克思的话来说，就造成‘新的力量’，这种力量和它的一个个力量的总和有本质的差别。”(《反杜林论》第124页)　　因此，我们要全面、准确地揭示出美育的本质，就不能不诉诸多元综合结构整体的美育本体论及其多元综合方法，从而看到美育整体的本质，而不再滞于它的某一个方面的本质。二　　综观我国自蔡元培以后搁置了近半个世纪之处又于80年代初重新启动以来的全部美育本质