试论宗教文化与中国旅游

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1、试论宗教文化与中国旅游近来年国内出版了不少研究中国宗教、中国传统文化与宗教关系的著作，不少高校还将佛教文化、道教文化作为大学素质教育通识课系列教材之一，以弥补青年学生对宗教知识的欠缺、对中国传统文化全面了解的不足。然而，宗教文化与旅游的关系仍然是目前较少探讨的一个问题，而这不论对于旅游学研究还是旅游业发展来说，都是值得重视的。宗教是一种信仰，也是一种文化现象，有很多值得我们吸取的合理内核。拿佛教来说,它一开始就是作为与现实紧密联系的“人生哲学”出现的。1!)02年，梁启超在他那篇著名的《论佛教与群治之关系》中提出“佛教之信仰乃智信而

2、非迷信”、“佛教之信仰乃兼善而非独善”、“佛教之信仰乃入世而非厌世”、“佛教之信仰乃无量而非有限”、“佛教之信仰乃平等而非差别”的论断。佛教给我们的启迪至少有以下几点：因缘聚散而生灭万物的观点有助于淡泊名利和减少得失之心；平等自救的观念和成佛之道有助于增强生命平等和自主意识；忍辱负重、慈悲为怀及爱利他人的修行和处世方法有助于提升人格精神和道德修养，与今天的人道主义、助人为乐等现代社会提倡的社会公德未必没有相通之处。对宗教及宗教与文化关系的重新认识，在我国旅游行业有着更为实际的意义。旅游是一种文化型产业，在旅游文化中，宗教因素占有很大

3、比重。梁漱溟曾提出“几乎没有宗教的人生”为“中国文化的六大特征”之一;钱穆也说：“中国自身文化传统之大体系中无宗教。但“几乎没有”不能说完全没有，“自身文化传统”没有，也不能说就不受外来宗教文化的影响。不应拿欧洲或亚洲其他宗教的模式来评判中国历史与现实生活中的宗教意识及活动。中国历史文化中凡是符合宗教特点的思想、教义、组织、科仪等都应以宗教视之，尤其是在讨论宗教与民俗、与旅游等现实社会活动的关系时更是如此。说得再直接一些，当我们面对遍布全国的帝王陵墓、道观佛寺、塔林造像时，应该认识到这些都是宗教遗迹，即宗教意识的实物体现。因而，了解

4、宗教及其对中国文化的影响，是旅游学研究者以及旅游业从业者都应该努力关注的重要方面。宗教景观在中国旅游业中的重要性凯特•洛文塔尔在其《宗教心理学》一书中总结出宗教如下本质特征：“一、存在着一个非物质的(即精神的）实在；二、生活的目的是通过驱恶扬善来增加世界的和谐;三、（在一神论的宗教中）生存的根源（即上帝）也是道德律令的根源；四、此外，所有的宗教为了传播这些思想，而需要依赖于社会组织。”如果把上帝换成佛陀或安拉等，这一总结适应于对世界产生重大影响的三大宗教及几乎其他任何一种宗教。就是说，宗教实质上就是一种有确定信仰对象、有一定思想体系

5、、以驱恶扬善来增进世界和谐的信念及其传播行为。与此相应，凡是承载、蕴涵、体现以上精神信仰和传播行为的景观就是宗教景观。宗教景观依其存在的形式可分为以下类型：寺观、石窟、塔、造像、经幢、经文石刻、陵墓及其附属建筑等。其中以石窟群、陵墓及其附属建筑体数量最大，而以佛寺、道观、塔在全国的分布最多。在已公布的四批“全国重点文物保护单位”中，“石窟”一项有34处，佛寺、道观约140处，经幢、造像、石刻也多作为独立的景观被列为重点文物保护单位。宗教景观数量多、分布广、影响大，从文物角度说早就引起政府职能部门的高度重视;在旅游业的视野中，它更是独

6、特的、不可替代的、正在发挥作用并将持续发挥作用的一类资源。宗教景观以其迥异于世俗的氛围吸引着各类游客。人熟悉自身的一切,但对自己创造出来的神的世界却感到陌生。当这个世界物化成庙宇、石窟等其他实物形态时，这种陌生感还将随着时间的久远或距离的遥远不断加强。陌生本来是吸引人的一种重要因素，在旅游环境下，由旅游活动的性质所决定，人的求新、求异性表现得尤其充分，这种异于世俗的氛围也就是宗教景观的神异性，对游客自然有着特殊的吸引力。中国目前还没有作为特种旅游的宗教旅游。作为旅游者的观光庙宇甚至烧香拜佛，除少部分虔诚的宗教信徒外，大多是在旅游活动

7、中不期而遇，换言之，宗教景观往往是被当作旅游目的地的一个普通景观来对待的。然而，人类原本存在着的类宗教意识，由求神拜佛、积德向善而产生的对神灵的尊崇与敬畏，使得游客不仅不排斥并不了解的宗教景观，而且多会对其有一种发自本能的趋近心理，这是宗教景观深入人心的原因之一。此外，宗教景观物质外化的部分，如建筑、雕塑、绘画、音乐及宗教人士的生活方式、习俗等，也因其有别于世俗社会的特点，深深地吸引着广大游客的注意力。他们虽然修养有深浅，水平有高下，但都从不同的角度共同欣赏这些人类文化的优秀遗产。有意识坚决拒绝宗教景观的游客可以说是少而又少的。宗教

8、景观对于游客的吸引力自古有之，比如，唐人的旅游活动便受到佛、道景观的深刻影响。唐诗中诗人与佛徒、道士的唱和之作不胜枚举，刘长卿的《寻南溪常山道人隐居》、钱起的《送僧归日本》等是《唐诗三百首》中的名篇，张继的《楓桥夜泊》更把全世界的游人