试论中国传统文化与宗教宽容

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2、!""!）"!=""EE="!中国自古以来没有占据统治地位的国教，没有出现政治准则与社会礼仪规则的大法典。”?<@总之，儒家总过全国性的政教合一的政权，也没有发生过惊心动魄的是认为当今之世是最值得热爱的世界，必须尽量去适应宗教战争，由此，博得了宗教宽容的美誉。它。它确实有一种和平主义的气质，追求与人为善，相中国传统文化是一种不断丰富发展起来的文化。它信人性本善，“人人皆可为尧舜”，崇尚教育的劝善功以儒家思想为主干，批判地吸收并改造了其他包括道、能。中庸性，即“无过无不及”，讲适度性。众所周知，佛等思想在内的多种文化而最终形成的一种气势

3、恢弘的中庸之道是儒家做人做事的核心原则。中庸之道往往衍文化。所以，从一定意义上说，传统文化就是儒家文化。化成一种随和、不求甚解、差不多的民族心理积淀。这宗教宽容，是一个非常复杂的概念。它具有相当复也一定程度上解释了科学精神在中国或缺的原因。对待杂的政治含义，近似于宗教容忍，与宗教不容忍相对。矛盾进行软化、弱化、柔化处理。不贵疑，尚同。孔子本文把它限定于文化层面上来理解与解释。宗教宽容即关于鬼神的那种“不语怪力乱神”，“未能事人，焉能事宽容宗教，善待宗教，对作为文化意义上的宗教持开放鬼”的模棱两可的态度，即为明证。式态度。其核心要求有二

4、：接纳与和平。也许有人会说，正是传统文化具备的这三个根本特征，充分满足了比如西方文化本身即是一种宗教文化，所以不存在宗教宗教宽容的两个要求。简单回顾一下佛教及道教的发展宽容问题。其实问题的另一面是西方文化往往不能容忍壮大以及它们与儒家文化的交融关系的历史，对于问题另一种宗教，即使同一种宗教里面不同教派间也往往因的理解是有好处的。教义与仪礼上的分歧而诉诸武力，互相指责对方为异端，道教成熟于东汉中叶，它是在我国占代神仙方术、大加挞伐。黄老之学与民间信仰的基础上，广泛吸收儒、佛、阴阳、儒家文化具有开放性、平和性与中庸性等根本特征。谶纬各家之

5、说而逐渐形成的。初期流行于民间，在下层开放性，即海纳百川。儒家文化信奉有容乃大的精神，拥有群众。汉未曾为张陵的“五斗米道”、张角的“太平宣扬“三人行，必有我师焉”，“江河不择细流，高山不道”所利用，成为农民起义的纽带，也因而得到充实。厌垒土”。按照汤因比的文明形态理论，中国传统文化之南北朝时期，经寇谦之、葛洪、陆修静、陶弘景等人的所以历经几千载而不衰，其原因恐怕在于它不断地接受整理改造，使之与封建时代的主体文化儒家思想相结合，外来文化的挑战，并一次又一次地作出了成功的应战。维护纲常名教，遂挤身于社会上层，得到统治者的青睐“问渠哪得清如

6、许，为有源头活水来”，中国传统文化即与支持，有了较大的发展。至唐代，更成为统治者的在这种包容精神的传承下，不断找到发展的动力。平和“荣光圈”，在政治上予以扶持，定老子为宗祖，不断为性，即和平主义气质。“和为贵”，“化干戈为玉帛”，之封爵加号，并广建老君庙，皇帝亲往拜谒，宣布道教即是儒家文化反复渲染的主题之一。据此，有人认为中为三教之首，地位显赫一时。国文化是一种主静的文化。著名社会学家韦伯认为：佛教大体在两汉之际传入中国。先是在形式上依附“儒教仅仅是人间的俗人伦理。⋯⋯儒教适应世界及其秩于中国本土的道士方术，受到儒学的抗拒与排斥，如认

7、序和习俗，归根结蒂不过是一部对受过教育的世俗人的为佛教之说“廓落难用，虚无难信”，且好谈“生死鬼神———————————————————收稿日期：!""<=<"=<>作者简介：陈始发（

8、治权，致使寺院经济勃起，加之中须蜷伏在王权下，为王权服务。道教、佛教对此都作出国和西域僧人频繁交流，促进了佛教与儒学的融和，使了较好的呼应，从而得到很大发展。相反，基督教近代佛教中国化。至隋唐，在统治阶级的支持下，其势力