《聊斋志异》之仇大娘形象分析

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1、《聊斋志异》之仇大娘形象分析摘要：聊斋志异中的仇大娘的形象具有直观的社会现实感，闪耀着独特的个性光芒。在男权中心的社会秩序下，她以自己的真性情超越传统规范的妇女形象，具有超越传统的先进性，但同时也具有一定的封建传统的保守性。她的形象具有时代性和前瞻性，具有经久不衰的艺术魅力。　　关键词：聊斋志异；仇大娘；保守；先进；文学价值　　：978-7-5369-4434-3（2012）03-103-02　　　　聊斋志异在一个充满幻想和寄托的异域世界中，为我们塑造了众多的女子形象：她们包揽世间百态，形象各异，各具特色；她们为我们展示了五彩缤纷的女性世界。值得注意的

2、是，蒲松龄笔下性格鲜明的女子多是幻化为人形的鬼狐异物，并且往往以某种核心的单一性的形象魅力为读者所吸引。　　《仇大娘》描述的是晋人仇仲为匪徒掳去后，遗继室邵氏及二幼子福、禄。仲叔父贪其家产，欲使邵氏另嫁，间有里人魏中伤侮辱邵氏，使得邵氏冤结胸怀，朝夕陨涕，渐病委身床榻。而长子福与魏私交甚笃，为魏某诱唆，大肆淫赌。数月间，家财尽失，鬻妻于姜氏，逃离家中。魏某趁机调唆仇仲前妻之女大娘来争家产。仇大娘是一位中年遗孀，泼辣强横，与父嫌隙，数载无往来问候。然而，在大娘携子归家后，见门庭惨淡，家人为他人所欺凌，意转生怒，满腔激愤。迅即讼里中恶人，索回田产。她又为幼

3、弟禄聘高门之女为妻，家中事业在苦心经营之后渐复旧观，辗转变化，最后一家人尽归故乡团圆。　　一、仇大娘形象的先进性　　仇大娘不是传统规范的贤良淑德的女子，因此在文中对大娘的形象描写运用了欲扬先抑的手法。初，大娘因归宁时不满馈赠就忤逆父母，不尊从父权的权威，这是她小市民阶层的贪财本质的显现。然而在大娘归家欲分家产之时，却为家门不幸所感，在危机之时挺身而出，力挽狂澜。这种整饬家业、重振家门的行为，本应为男子的责任，却为大娘一人肩负。在男子一筹莫展之时，仇大娘却巧妙经营，顽抗强暴，保全家业。仇大娘的精明能干是对传统男女角色定位的颠覆，也是对封建男权权威的嘲讽。

4、仇大娘这类女子的出现，是时代发展的产物。“随着资本主义萌芽的发展，市民阶层的壮大，个性解放思潮逐渐兴起”。［1］仇大娘完全悖于传统的行为折射着鲜明的时代气息，她的身上兼具君子仰慕的豪侠气质和市民的俗世愿望，反映出文化变革的轨迹，富有时代感和生活性。在以女子卑弱为美的社会里，大娘却刚猛过人，毫无卑怯之气。在亲眷遭到凌辱之时，她挺身而出，不顾蜚言流语，“锐身自谒官”、“握刃登里中豪强”之门，侃侃而论，据理力争。她的身上带有一些浪漫的豪侠气质，颠覆传统女性温柔敦厚的性格特质。但她的形象并非是臆想出的虚幻人物。仇大娘的身上充满着浓郁的生活气息。她“怒讼诸徒”，

5、却在接受诸徒的贿金之后，“仍讼之”。这样的行为不符合儒家的君子之行，却更贴合社会底层没有受过文化熏陶的女子性格，从而使仇大娘的形象更加贴近生活，具有真实性和现实感。　　在封建宗法制社会中，男性作为社会的主体，女性被迫沦为第二性，受到夫权的压制。女性在那个畸形的社会中，被剥夺了人权和人格，完全物化为男人维护社会秩序的工具。她们的聪明才智被压抑束缚，只能依附男性。然而仇大娘的独特个体的出现，完全颠覆和打破了自己作为“第二性”的身份。她超越了传统对规范女性角色的定义，行为果决、性格刚强。面对里中豪强，仇大娘“握刀横门”、“罔不屈服”，其飒爽英姿，带有明显的豪

6、侠气质。在男性占主导的社会，大娘的个人魅力大放异彩，令男子叹为观止。仇大娘打破固有的传统规范，以稍带无赖气息的行为来反抗市井小人的无耻行径。这样的现实描写使大娘的身上充溢着浓郁的生活气息，也反映着随着外来资本主义的冲击和本国文艺思潮的涌起，儒学的教条化规范已经不适应时代和社会的要求。而作为女性的仇大娘却首先冲破儒家迂腐的行为规范，闪耀着个性萌发的光辉。　　二、仇大娘形象的保守性　　蒲松龄生活在一种新旧文化激烈碰撞的矛盾时期，的“先进思想和落后观念总是纠结在一起，具有明显的两重性，他对现实的批判精神和维护封建宗法观念的紧密结合，构成他在思想上能由传统的民

7、本思想向资本主义萌芽时期的近代民主主义思想接壤，表现为创作思想的闪光部分，却又不能根本地突破封建意识，冲破礼教藩篱”。［2］因此，摘要：聊斋志异中的仇大娘的形象具有直观的社会现实感，闪耀着独特的个性光芒。在男权中心的社会秩序下，她以自己的真性情超越传统规范的妇女形象，具有超越传统的先进性，但同时也具有一定的封建传统的保守性。她的形象具有时代性和前瞻性，具有经久不衰的艺术魅力。　　关键词：聊斋志异；仇大娘；保守；先进；文学价值　　：978-7-5369-4434-3（2012）03-103-02　　　　聊斋志异在一个充满幻想和寄托的异域世界中，为我们塑造

8、了众多的女子形象：她们包揽世间百态，形象各异，各具特色；她们为我们展示了五彩缤纷的女性世界。值