对“苦人”的深思

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1、对“苦人”的深思鲁迅先生曾说过:“《孔乙己》是在描写一般社会对于苦人的凉薄。”“一般社会到底是怎样凉薄苦人的”这里暂且不议，我只是试着谈一谈对苦人的一点思考。　　孔乙己的确是个“苦人”：他生活苦——不会营生，饥饱参半，脸色青白。他处境苦——头发花白，胡须蓬乱，无儿无女，孤苦伶仃；偶尔做些偷窃的事，时常挨打，受人欺侮。他仕途苦——读过四书五经，终于没有进学，耗尽大好青春年华，到头来却连半个秀才都没捞着。　　生活在鲁镇的孔乙己总是穿着一件似乎十多年没有补，也没有洗，又破又脏的长衫子在旁人的揶揄取笑声中艰难度日。后来

2、又因为无奈受生活所迫偷到了丁举人家而被丁举人残忍地打折了腿，更是雪上加霜地走到了人生的穷途末路，以致什么时候离开人世间竟无人知晓。　　然而在那个“万般皆下品，唯有读书高”的时代里，孔乙己一心想要跳龙门，一门心思想要中举，但却始终没有能够通过到达“黄金屋”“千钟粟”“颜如玉”“车马族”的那座独木桥。功不成名不就反倒变得四体不勤五谷不分，鄙视劳动，不会营生，徒有一副高大的身架。还时不时地摆出一副读书人的臭架子来，迂腐酸臭，孤傲自赏，自命清高。而且好喝懒做，抄抄写写的行当又不好好做，三天打鱼两天晒X，最后竟然连人家托

3、付的笔墨纸砚都给拿去换了酒喝，并且“窃书不算偷”的振振有词，理直气壮，真是叫人又可气又好笑。　　尽管如此，但孔乙己似乎又不应该如此命苦。因为读书人在他所处的那个时代毕竟还是“物以稀为贵”。作为读过书的孔乙己是理应受人尊重的。何况他身材高大，具备求食谋生养活自己的先天素质。他为人也还心地善良，且又写得一手好字，就仅仅凭借他的这一“字”之长，当个“写字专业户”也还可以挣到一碗饭吃。就说他“连半个秀才也没捞着”也不要紧，因为没捞着的读书人却是大有人在的，也不是孔乙己一人。问题是人家为什么就没有成为“孔乙己第二”呢？这

4、一点也许就特别值得我们认真地思索一番。　　按理说，作为读书人的孔乙己毕竟是受过教育之人，其素质自然不会在一般人之下，即使再不怎么样，也总不至于落到一个要饭的境地吧，然而孔乙己偏偏就跟乞丐没有什么两样，最终落得甚至不如乞丐的下场。这纵然与当时阶级对立十分严重，人们势利、冷酷、虚伪的社会环境是密不可分的，这样一种冷漠的社会气氛，预示了人物悲剧的必然性。但是，撇开孔乙己所处的社会原因暂且不说，我认为，更重要的是孔乙己自身的素质存在着严重缺陷——那就是太缺乏适应社会的生存能力了。由此不禁联想到在白色恐怖的国民党反动统治

5、的那个年代里，许多进步人士不是无端的遭迫害，还接受着灵魂深处的彻底革命吗？他们政治上受迫害，心灵上受折磨，人格上受侮辱，肉体上受摧残。可是他们居然在那个黑白颠倒，是非混淆的动乱岁月里，硬撑苦熬忍着极其艰难地坚持斗争，终于迎来了革命胜利。　　话题回到孔乙己身上来：孔乙己不论是先天素质或是后天条件，都不应该是以“苦命”而终其一生的。好多的读书人从科举的阶梯上跌落到社会的最底层，从科举的独木桥上滑落到生活的苦海中，但他们凭着自己的努力扑腾到了岸边，很快就转换了自己的社会角色，随即就加入到了短衣帮的行列，靠出卖自己的苦

6、力来养家糊口。但孔乙己就没能做到，唯独他“淹死”了。他混得几乎要讨饭了，却还要处处显示出自己是读书人的身份来，表现得自己很清高，不屑与短衣帮为伍，这完全是自欺欺人，迂腐不堪。他同周围的人们始终保持着读书人自命清高的一段距离，显然，他的这种自命清高是苍白无力的，显示不了半点自尊的价值，反而使他成为众人的笑柄。因为在那样一个社会现实里，人们对你孔乙己的价值评判就是以你的科举成就来衡量和认可的。你连半个秀才都没捞着却依然坚持着自己原有的读书人角色、读书人意识，简直是一种毫无自知之明的表现，这样做实际上是自己把自己划入

7、到了另类，是自己把自己孤立起来了，其必然是同自身所处的社会格格不入。孔乙己就是这样硬是抱着楠竹不转弯，不撞南墙不回头。至死都没有悟出这个世界上的一个最基本的生存之理——“不是社会来适应人，而是人得去适应社会”，最终吊死在了科举这棵树上。　　再回到社会这个层面上来，当我们不把《孔乙己》这篇小说局限于中国封建社会中来解释时，它就是“描写一般社会对于苦人的凉薄”。这种苦人在世界各地都可找到。这个凉薄的社会，全世界都一样，古代和现代，今天和明天都不会消失。鲁迅表面上写发生在中国清末的社会与中国人，实际他也同时在表现人类

8、及其社会中永恒的一个悲剧。在任何国家任何社会中，如果不能适应社会的发展，壮大自己，就会像孔乙己那样，被社会所淘汰，被群众嘲笑、欺凌和侮辱，只是原因不同而已。孔乙己代表了理想或幻想与现实社会的冲突，他的悲剧在于他分不清理想（或幻想）与事实的区别。从东方到西方，多少人是根据自己的思想、理想、幻想或价值观而生活，而他自己又不了解或醒悟他是生活在梦幻中，他生活着的社会根本不能容纳像他那样的人。