诗歌想象力与历史想象力

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1、诗歌想象力与历史想象力在当代诗人中，西川无疑是体量很大的一位，这不单指他身形的魁伟，更是指写作整体的气象、包容性以及语言的吞噬能力。记得第一次接触他的诗，是在二十多年前，那时有本诗歌“红宝书”在一代“文学嫩仔”中影响颇大，这就是出版于一九八八年的《中国现代主义诗群大观：一九八六——一九八八》。这本厚厚的红皮诗选汇集了八十年代众多神头鬼脑的诗歌流派，其中，西川孤身入选，诗也只有一首，却挂起一面醒目的旗帜：“西川体。”当时没见过西川，也不知他是何方神圣，但感觉这肯定是一个特别“有范儿”的诗人。千军万马之中，一个人，一首诗，就构成了一个流派。　　所谓“西川体”，大概只是一个偶然的

2、命名，来自友人的戏称，最初并不需要特别认真的对待。然而，自上世纪九十年代初的组诗《致敬》始，在近二十年的写作中，西川的确发展出一种非常独特的、具有个人“品牌”效应的诗歌体式。简单地说，这是一种非常松弛、自如的诗体，由错落的长句、短句或句群构成，在功能上又熔抒情、叙事、讽刺、箴言为一炉，与其说是传统意义上的诗歌，不如说与方志、野史、笔记、寓言、笑话一类相关。按照诗人批评家秦晓宇的说法，这种诗体包含了一种庞德所说的“碎布头布袋”（ragbag）的模式，它铺排、杂陈、无序，能泥沙俱下地承载各种芜杂的知识、话语、经验，也最大限度地让西川发挥了他“东拉西扯”、“胡言乱语”的展开能力。

3、这种写法构成了八十年代所谓“象征主义”、“纯诗主义”趣味的有力反拨，在八九十年代之交这个特定时期，也潜在地对应于精神生活普遍的困顿、紊乱。然而，它的意义或许还不止于此，在我看来，对诗歌包容性、伸缩性的追求，其实还包含了某种明确的文学意识，其重心在于扭转现代诗歌中某种制度性的人格与感受力狭隘，转而将一种开阔、丰富、驳杂的心智，当作诗歌写作的必要前提。换用西川式的表述，即：要用“伪哲学”来反对“美文学”。　　这种胆大妄为的诗体实践，在当时，具有不可复制的独特性，但在某种意义上，也可以看作八十年代诗歌的内在抱负——对语言可能性的追求，在特定历史状况中的一种延伸。因为只有着眼于成熟

4、心智的养成，当代诗才有可能打破抒情性的文体限制，从反抗、实验、宣道、戏谑等一系列姿态中解放出来，获取一种真正的宽广性，不仅能承纳“历史强行进入视野”带来的压力，同时也可以在一种文明的层面（而非单纯的审美）重塑自身的形象。多少有点尴尬的是，时至今日，在某些迟滞的批评视野中，西川《致敬》之后的写作，还被当作一种新的尝试、新的实验，需要在“诗美”的标准下，反复权衡它们的合法性。殊不知从《致敬》开始，后经《厄运》、《鹰的话语》、《小老儿》等，“西川体”已经有了二十年的展开历史，在语言方式、主题设定、自我形象方面，甚至可以说已然自我“经典化”了，构成了一个相当完备的、可以不断生长的写

5、作系统。　　这个“系统”的特征、价值，当然还需进一步的阐发和评价，但对于我这样的“忠实”读者而言，或许更为重要的是，它在拓展、衍生的同时，内部会有怎样的变化与再生。理由很简单，今天的处境与二十年前、甚至十年前已经有很大的不同。在这“大河转弯”的二十年里，“时势”与“人事”的起伏动荡，使许多原本清新的、富于革命性的方案，已逐渐磨损、甚至失效，急需在内部重新注入新的活力与内涵。西川的写作，即便十分强大，类似的问题也同样存在。如果说在上世纪九十年代的氛围中，“碎布头布袋”式结构，张冠李戴、颠三倒四的“伪哲学”立场，其“现实感”来自对文化、知识复杂性的洞察，来自对生活与历史内部不能

6、归类、无法被合理化的经验的呈现，那么在“大河转弯”之方向急需辨认的当下，这种以混杂为崇高的风格，这种以呈现现实悖谬、复杂为重点的写作，在反复的展开中，也可能会逐渐套路化，削弱了曾有的说明力和紧张感。如何在“呈现”的基础上更进一步，如何在“伪哲学”的立场中，培育出更明确的认识骨干，其实是包括西川在内的一批有抱负的诗人，共同面对的挑战。可以观察到的是，西川近年来的写作，也一直伴随了对新向度的开掘，一个突出的表现是，在持续关注当代精神、社会乱象的同时，他似乎对历史的、传统的题材越来越偏爱，具体的作品如以文物、古币、字画为对象的《鉴史》三十章，以及下面要重点讨论的最新组诗《万寿》（

7、刊载于《今天》二○一二年春季“飘风在当代诗人中，西川无疑是体量很大的一位，这不单指他身形的魁伟，更是指写作整体的气象、包容性以及语言的吞噬能力。记得第一次接触他的诗，是在二十多年前，那时有本诗歌“红宝书”在一代“文学嫩仔”中影响颇大，这就是出版于一九八八年的《中国现代主义诗群大观：一九八六——一九八八》。这本厚厚的红皮诗选汇集了八十年代众多神头鬼脑的诗歌流派，其中，西川孤身入选，诗也只有一首，却挂起一面醒目的旗帜：“西川体。”当时没见过西川，也不知他是何方神圣，但感觉这肯定是一个特别“有范儿”的诗人。千军万马之中，