思想哲学-老子与黑格尔哲学及美学思想比较

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1、思想哲学-老子与黑格尔哲学及美学思想比较老子与黑格尔哲学及美学思想比较老子的《道德经》奠定了中国传统哲学与美学的基础，而黑格尔则是西方哲学与美学思想的集大成者。本文以美的本质问题为讨论的基点，对老子与黑格尔的观点进行比较，试图从中外美学思想的不同论述中，找到其内在的必然联系或同一性，不言而喻，这种统一性更接近本质的认知。一、哲学思想的同一性1.黑格尔对世界本原的认识《精神现象学》是黑格尔阐述自己哲学思想和方法的一部纲领性巨著。他称此书为他哲学体系的导言。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，

2、即扬弃“异化”的辩证运动上。黑格尔用这样一种否定性的唯心辩证法来论证他体系的根本原则一一绝对精神或理念是主观世界和客观世界的本质主体，主观世界与客观世界同是绝对精神或理念的表象，具有绝对同一性。由此构造起包罗万象的哲学体系。《精神现象学》以纲领的形式表达了黑格尔哲学体系及其组成部分的基本思想和基本概念。马克思称精神现象学是黑格尔哲学的真正起源和秘密，是“黑格尔的圣经”。1.老子对世界本原的认识老子的《道德经》是中国传统哲学与美学的起源，它虽无一处直接谈艺术，但其博大精深的哲学思想，却对后世艺术的发展有着巨大而深远的方法论意义。老子的哲学体

3、系建立的基础是“道”。并认为：“道”是宇宙万有的根本，道体是绝对的、无限的、永恒的，世间万象皆由道体所派生。正如老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这个由“道”之“一”所产生的“二”即是相互依存相互对立的矛盾运动。2.哲学根本问题上的同一性从以上阐述我们不难看出，在对世界的本原这一哲学上的根本问题的回答上，二者存在着惊人的同一性：世界的本原是一元的。这个本原在老子看来是“道”，而黑格尔称它为“绝对理念”：主观世界与客观世界同是本质

4、世界的衍生或投射。二者从根本上具有同一性。二、在美的本质认识上的同一性1.黑格尔对美的本质的认识美是理念的感性显现。黑格尔关于美的本质的认识是把艺术美作为理想来看待的。他把艺术美放在理想状态下进行先验的分析。艺术美是符合其理念本质，是理念本质显现为具体形象。就美是理念而言，是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的，就美是理念的外在的实现而言，即“当真在它的这种外在中直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一时，理念就不仅是真的，而且是美的了，美因此可以下这样的定义:美就是理念

5、的感性显现。”同时，黑格尔认为，审美现象发生的前提条件是:非功利心态的准备。1.老子对美的本质的认识美是“道”的感性显现。我们是否能从《道德经》得到同样的断想:美是“道体的感性显现？“道”是宇宙万物的本体，以理性方法阐释“道”便是至真，以感性的方式感受“道”便是至美，“道是至真至美的统一，是道体放射出的光芒。《道德经》中并未直接谈及美，其原由是：“道，可道，非常道”，即是说，单纯以理性的方式是无法完整阐释“道的，只有通过直接的感知才可能见“道”。正如用语言无法描述苹果的味道一样，老子强调的是，要想知道苹果的味道只能亲口去品尝，这个过程就是

6、“致虚极，守静笃”的非功利心态的准备。黑格尔认为，这种心态恰恰是审美现象发生的前提条件。虚则无欲，无欲方能观妙。从审美心态的角度来看，由于心之虚，才能在审美观照中心无旁骛、聚精会神，才能使观照者与被观照物之间一刹那物我相融，生发出如纯白那样至为素朴、至为恬淡，圆通无碍的美。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。正是这一感受的写照。审美心态的准备是一个弃除一切私心妄念、主观偏见，创造虚空澄明的修心过程，它为道体的显现创造了前提条件。由此应该可以肯定:美是“道”的感性显现。1.

7、美学基本问题上的同一性美的本质问题是美学的最基本问题。在老子认为，大美即是虚空澄明的心灵对道体的感性的直接的认识;在黑格尔看来美是对绝对理念在非功利心中的显现。二者同出一辙。三、老子与黑格尔辩证法的同一性在老子的《道德经》及黑格尔的美学思想中，对美的本质的相同看法，决定了“对立与统一”的观点也是一致的。在黑格尔看来，感性的客观因素在“美”里并不保留它的独立自在性，而是要把它的存在的直接性否定掉，这种感性存在于美里仅仅被看作概念的客观存在与客体相对立，理念的感性显现运动是理念本身所包含的理性因素和感性因素。感性的东西并不外在于理念，就像人的

8、肉体并不外在于人的精神一样，二者是内在统一的。同样，在老子看来，以“无为”的心灵感受的“道”是万有的根本，把握了道便了解了万有的根本，理性与感性在见道者来讲是高度统一的。O/杨小平