瑶池仙葩,何人能懂-

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1、瑶池仙葩,何人能懂?：《白莲》是晚唐诗人陆龟蒙的传世之作，曾得到苏轼、王士祯等大家的赞赏。究其原因，主要有三个方面：一、诗中以静夜、冷月、清风营造了幽雅澄澹的环境，将白莲孤高、清冷、淡雅的风神烘托渲染得恰到好处；二、寄托遥深，在看似浅显的寥寥数语中，蕴藏了韶华易逝、生命短暂的悲叹，生不逢时、才不为用的愤慨，四顾寰宇、知音难觅的怨恨，可谓情韵深厚；三、物我交融，不沾不着，达到了咏物之作的高妙境界。　　关键词：陆龟蒙《白莲》咏物诗寄托　　　　历史追溯到唐朝，晚唐懿宗的咸通年间，一位骨瘦形销的诗人，徘徊不定，低声吟哦着什么，不觉两行泪下，泪光里，一枝白莲孑

2、然独立，洗净铅华的莲瓣凄然欲堕，在清冷的月色中，如诉如泣，令人断肠……时光似乎凝定在这一刹那，诗人思绪涌动，韶华易逝、生命短暂的悲叹，生不逢时、才不为用的愤慨，四顾寰宇、知音难觅的怨恨，如此诸般，剪不断，理还乱。这位诗人，即是陆龟蒙，他所吟之作，正是那首千百年来被人反复赞叹的咏物佳作《白莲》：　　素多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。　　莲花，又名荷花、芙蓉、芙蕖等，它很早就进入了文学领域，比如《诗经》中有“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤之如何”（《陈风•泽陂》）之句，浪漫主义大诗人屈原更是“制芰荷以为衣兮，集芙

3、蓉以为裳”，将其写入《离骚》。随着时光的推移，莲花愈加受到文人青睐，并逐渐具有了人格象征意义，被誉为“花之君子”。　　以颜色区分，莲花主要有红、白二种。中唐之前，红莲堪称世人的“宠儿”，它色泽鲜艳，再配以碧绿的荷叶，翠盖红幢，红颜翠裳，煞是吸引眼球。文人雅士也多赞其鲜美，并常以之譬喻明媚娇艳的女子。诸如“美人一何丽，颜若芙蓉花”（傅玄《美女篇》），“君看水上芙蓉色，恰似生前歌舞时”（宋之问《伤曹娘二首》），“爱君芙蓉婵娟之艳色”（李白《寄远十一首》）一类的诗句、文句着实不少。白莲早期主要生长在中国南方，中唐时白居易、李德裕将其引种洛阳，才得以普及①，

4、并渐得文人雅士瞩目。相较之下，红莲似“俗客浓妆”，白莲则“国艳天然”，其素雅之美令人心生相见恨晚之憾，有白居易诗作为证：“东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清飙散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。我惭尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。”（《浔阳三题•东林寺白莲》）然而，“素多蒙别艳欺”，从世俗的审美眼光来看，绚丽的红莲更容易为大众所接受，白莲则受人冷落，相对孤寂。热闹是他们的，冰肌雪骨的白莲，也许原本就不属于这熙熙攘攘的尘世吧！　　“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，欣赏红莲，宜于在天气晴朗、光线充足的白天

5、，如此得到的视觉效果似乎更佳，花色娇艳若美人粉颊，荷叶碧绿如上等翠玉，二者相得益彰，自然夺人眼目。故而“白日赏红莲”的模式在诗文中十分常见：“翠盖红幢耀日鲜”（杨巽斋《荷花》），“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜”（李白《古风》），“蕖仙初出波，照日稚犹怯。密排碧罗盖，低护红玉颊”（杨万里《玉井亭观荷》），等等。与此相对，白莲“为嫌涂抹，向万红丛里，淡然凝素”（吴潜《念奴娇•咏白莲》），色泽不如红莲抢眼，在光线充足的白天似乎难以占据优势。不过，若是月下赏白莲，就别有一番风味了。白莲是冷色调的，月光是冷清清的，二者协调一致。况且，在寂静的夜晚，心灵、

6、感官得以摆脱白日的喧嚣，能够细细品味叶与花的清香。朦胧的月色，如烟似雾，笼罩着世间万物，白莲凌波照水，静若处子，偶有清风相送，又像翩然起舞的瑶池仙娥，或似从天而降的洛水神妃，令人心生超然出尘之念。若是近一步观赏，清冷的月光无情地泻在莲瓣之上，更加突显花的“冰作肌肤雪为骨”，直教人发出“可远观而不可亵玩焉”的感慨！静夜、冷月、清风，共同营造了幽雅澄澹的环境，将白莲孤高、清冷、淡雅的风神烘托渲染得恰到好处。月下白莲的风神气度，岂是那浓妆冶态的红莲可比的？而布置这绝佳场景，悉心体贴白莲的陆龟蒙，岂非白莲的知音？　　难怪大诗人苏轼曾赞道：“‘无情有恨何人见，

7、月晓风清欲堕时’绝非红莲诗，此乃写物之功。”（《东坡诗话补遗》）清代诗人王士祯尤为推崇《白莲》诗，他反复称赞此作“语自传神，不可移易”（《池北偶谈》卷十四），当有人认为“无情有恨何人见，月白风清欲堕时”二句亦可咏白牡丹、白芍药，他则严厉批驳这是“盲人道黑白”（《渔洋诗话》卷上），指出“风和日暖”才是适合白牡丹、白芍药的环境，月冷风清则属于白莲。不仅如此，王士祯本人所作《再过露筋祠》一诗也明显受到陆龟蒙《白莲》的影响，诗云：“翠羽明尚俨然，湖云祠树碧于烟。行人系缆月初堕，门外野风开白莲。”后二句亦将白莲置于月晓风清的背景之下，可谓深得陆龟蒙原作之意，也

8、算得白莲的又一个知音了！　　“构成自然界的美是使我们想起人来的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才