中世纪欧洲的政治思想

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1、第三章中世纪欧洲的政治思想第一节中世纪欧洲的社会概况一、基督教的产生与发展：大致可以分为四个阶段早期基督教时期：1－5世纪欧洲的基督教化：476年－文艺复兴文艺复兴与宗教改革：14－16世纪现代基督教时期：16世纪至今米兰大教堂罗马圣彼得教堂瓦西里升天教堂二、日尔曼人统治下的欧洲：1、人身依附关系与封建制度以私人效忠为基础的人身依附关系以人身依附关系为基础的采邑制度和庄园经济封建等级制度的建立与国家公共权力的式微2、基督教会的发展与壮大日尔曼人的统治为基督教会的发展提供了机会——思想文化上，排斥一

2、切世俗学问、垄断教育——经济上，占有欧洲1/3以上土地，最大的领主——组织上，建立了等级森严的教阶制度——政治上，拥有自己的政权、法律和审判机构3、教权与王权的斗争三、中世纪欧洲的政治思想：神学政治观，以基督教神学的形式出现奥古斯丁和阿奎那第二节奥古斯丁的政治思想一、奥古斯丁的生平与著作：1、奥古斯丁的生平：出生在北非从摩尼教徒到基督徒，属于基督教早期四大教父（早期拉丁教父权威）2、奥古斯丁生活的时代特征：基督教已经取得合法地位对于基督教而言，当时的许多问题都可以归结为：教会与帝国的关系罗马帝国开始

3、衰落、分裂，面临异族入侵3、奥古斯丁的主要著作：《上帝之城》回应罗马人的责难（410年，西哥特人攻陷罗马城）在神学的框架内阐述政治问题，说明教会与世俗权力之间的关系，从理论上总结了基督教的政治观《论自由意志》《论三位一体》《忏悔录》二、奥古斯丁的双城论：人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的↓人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城（城——即社会，是一个有序的人的群体）↓双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候才会分开↓↓在双城论的理论框架

4、中，阐述国家与教会关系-性质：国家是一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体-地位：国家主要存在于两个城的成员所共享的中间领域-职能：在于负责人们物质需求的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往，是两座城的公民所共同需要的。↓双重权威的划分：-教会权威与世俗权威各自独立，不能相互取代-基督教社会公民的双重责任：服从上帝与服从世俗权威时间观与线性史观第三节托马斯·阿奎那的政治思想一、生平与著作：1、阿奎那生活的时代背景：教会权力登峰造极但反教会的力量也越来越大，遭到各种力量的共同反对教会内部

5、各种修会（order）的兴起2、生平：1225-1274出生于意大利伦巴底望族家庭青年时代加入多米尼克教会(DominicanOrder)Monk/Friar/Mendicant在罗马、巴黎、那不勒斯等地任教；建立系统、完整的神学体系3、主要著作：《神学大全》、《反异端大全》、《论君主政治》等阿奎那逝世以后，其神学思想在教会内受到激烈批评，50年后才被教会认为是正统1323年，被封为圣徒，其著作也获得经典地位宗教改革时期，“托马斯主义”被规定为天主教会的正统学说19世纪末期，将阿奎那神学进行改造之后

6、的“新托马斯主义”成为天主教正统理论，至今仍有重要影响二、阿奎那的政治思想：1、理性与信仰：在坚持基督教信仰的前提下，调和信仰/理性的矛盾，但对上帝的信仰仍然处于最高地位2、国家观：国家的起源：在一定程度上承袭亚里士多德的观点，即认为国家是通过“自然发展”而来的，因为人自然地趋向于过社会生活。然而人性自私，社会生活中的斗争与矛盾难以避免，所以需要某种“治理原则”来调节冲突、维护社会团结和公共利益，所以产生了国家。国家是“那些服从同样法律、并受单一政府指导，以求生活充盈的人”组成的社会国家与教会的关系

7、：承认世俗国家存在的合理性和必要性3、政体理论继承亚里士多德的政体理论认为君主政体是最好的政体，原因在于君主制最接近于自然4、法的性质与分类永恒法自然法人法神法