论奎因对经验主义两个教条批判

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1、论奎因对经验主义的两个教条的批判苏会君1，宋卫平2(1．开封大学成人教育学院，河南开封475004；2．河南师范大学政治与管理科学学院，河南新乡453007)【摘要】奎因认为逻辑经验主义含有两个教条：分析命题与综合命题的区分，还原论。在他看来，同义词、同义性概念因不能被澄清和限定而无法作为分析性的根据，故而分析命题与综合命题之间没有界限；同时由于科学的整体性存在，也找不到任何免于经验修改的分析命题。奎因的批判虽有其合理性，但却将分析命题与综合命题之问的联系绝对化，混淆了分析与综合、先验与后验这两对范畴，因此他关于二者之界限不存在的论点不能成立。此外，奎因虽然以科学的整体性特征否定了

2、科学理论的相对独立性，但其整体主义科学观的整体性思维方式和评价向度却对其他学科的发展有重要的借鉴意义。【关键词】奎因；经验主义；教条；整体性科学观；实用主义威拉德·范·奥曼·奎因(WillardVanOrmanQuine．1908—2000)是美国当代著名的哲学家和逻辑学家。1940年他围绕“分析命题”开始与卡尔纳普展开争论，并于1950年发表了题为《经验主义的两个教条》的文章，指出逻辑经验主义含有两个教条，一个是“相信在分析的、或以意义为根据而不是依赖于事实的真理与综合的、以事实为根据的真理之间有根本的区别。另一个教条是还原论：相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名

3、词为基础的逻辑构造”【中图分类号]B712．59【文献标识码】A一、奎因对逻辑经验主义第一个教条的批判从哲学史上看。分析命题与综合命题的区分可以追溯到莱布尼茨和休谟分别提出的关于理性真理与事实真理的区分以及关于观念间关系的知识与经验的知识的区分。康德在他们的影响下率先明确地提出分析命题与综合命题的区分。以后关于二者的区分作为一对范畴在哲学界被普遍接受，尤其在逻辑经验主义那里，分析命题与综合命题的区分被奉为毋庸置疑的公理．并构成其重要的理论基石之一。所谓分析命题，就是按照它所包含的符号定义就能判断其真假的命题。正如艾耶尔所说：“当一个命题的效准仅依据它所包含的那些符号定义，我们称之为

4、分析命题。”分析命题不含有任何与经验相关的事实成分，由它得出的结论是必然性的和普遍有效的。所谓综合命题。就是其真假必须根据经验事实来判定的命题。“当一个命题的效准决定于经验事实，我们称之为综合命题”。由综合命题得出的结论是或然的，它始于与经验密切相关的命题。奎因对这一教条的批判是从分析命题人手并展开论述的。奎因认为，通常我们所说的分析命题可以分为两类：第一类分析命题是逻辑的真的命题即逻辑命题。如“没有一个未婚男子是结婚的”。这类命题的特点是，它们的真只依赖于该命题中所出现的逻辑词项的含义，而与其中除逻辑词项外的其他成分的解释无关。第二类分析命题虽然不是逻辑的真的命题．却可以通过同义

5、词的替换还原成为逻辑的真的命题。如“没有一个单身汉是结婚的”这一命题。如果用同义的“未婚男子”去替换其中的“单身汉”。那么该命题就变成了“没有一个未结婚男子是结婚的”这样一个逻辑的真的命题。如此看来。如果澄清和限定了同义性这个概念，我们就可以把第二类命题还原为第一类命题，那么分析命题就必然是逻辑的真了。这样，分析性这个概念就能明确地被定义，分析命题与综合命题的区分也就能成立了。所以．确定同义性的概念成为问题的关键。奎因正是在这个问题上展开大量论证，力图说明同义性概念绝不可能被澄清和限定．从而得出分析性概念绝不可能被明确定义、分析命题与综合命题的区分是不成立的结论的。关于同义性问题．

6、奎因主要从两个方面进行了论述。一是定义。人们一般认为，如果一个词能被另一个词定义。那么这两个词就是同义词。具有同义性。如“单身汉”能被“未婚男子”所定义，因此它们是同义词，具有同义性。这样同义性问题也就成了定义问题。但是奎因质问道：“我们怎么知道‘单身汉’被定义为‘未婚男子’呢?谁这样下定义?在什么时候?难道我们要依据身旁的词典，把词典编纂人的陈述奉为法律?”[tl(P23)奎因认为．定义不能由词典编纂人、哲学家和语言学家们先天地规定。它们归根到底是从经验中来的。词典编纂人之所以把“单身汉”定义为“未婚男子”。是因为在人们对这两个词语的用法中早就暗含了这两个词语之间的同义关系，定义

7、只是“词典编纂人对观察到的同义性的报道，当然不能作为同义性的根据”[tJ(p23)。因此奎因认为，同义性在先，定义在后。定义非但没有对同义性做出解释，相反倒是依赖于同义性。用定义性来说明同义性，显然是本末倒置的。另一种说明同义性的办法是利用保全真值的相互可替换性。即认为如果两个语词在一切语境中都可以相互替换并能确保命题真值不变，那么这两个语词就是同义词。但奎因却对保全真值的相互可替换性是否能充分保证这两个语词具有同义性提出了疑问。奎因认为，利用保全真值的相互可替换性来