易无思与思无邪

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1、易无思与思无邪[摘要]孔子删定六经，易与诗各居其一，易是教象，诗是象教。诗的诠释必然引起断章取义，只有从象出发，即"思无邪"，才能把握诗的本义，诗教的"温柔敦厚"才可能为学者所体悟。易与诗正是体与用的关系。[关键词]易象；诗经；兴Nothinkingandthinking.TheI_kingtellustheDiagramandtheBookofpoetrytellus.It.ustmastertheDiagram,then,andit.TheBookofchangeisthebeing,theBookofpoetryistheusing.Key;theBookofpoetr

2、y;Widen夫子说："不知诗无以言"（《论语·季氏》），于是我就去读《诗经》。在《诗经》里我看到夫子的一句话："诗三百，一言以蔽之，思无邪。"（《论语·为政》）。于是作为喜欢易经的我，就想起夫子在《易·系辞》里说的另一句话来："易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下，非天下之至神，其熟能与于此？"这两句话便叫我费了思量，于是就有了这篇文章。中国的六经，我一向认为是有着极其紧密的内在关系的，这种内在关系在我的旧作《易象与法相》（一）中作过讨论，现在不妨明确地提出来：诗、书、礼、乐、春秋均通过"象"而与易相沟通，"易者象也"，易是讲述象思维的，而诗、书、礼、乐、春秋是以象思维

3、著述的。"兴"的疑义提起《诗经》自然就要说"赋比兴"，"赋比兴"与"风雅颂"是《诗经》六义，皮锡瑞《经学通论》曰："赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。"（二）何谓"赋比兴"，《礼记·乐记》云："盖好恶动于中而适触于物，假以明志谓之兴；而以言乎物则比矣；而以言乎事则赋矣。"就是说，赋比兴都是因为"动于中"而"触于物"。其实礼记的次序有点颠倒，我看是"触于物"而"好恶动于中"才对，--看到娇艳的桃花，想到美丽的姑娘，如桃花一般的姑娘正是出嫁的时候呀。（诗·周南·桃夭）桃花和姑娘因为美丽而相遇，我们现在说就是触景生情，但是当我读到《召南·野有死麇

4、》的时候便有些疑惑了：野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使龙也呔。此篇以"野有死麇"起兴，而以之比如玉之女，如果说麇和鹿的机敏俏健和怀春之女仿佛，但死鹿又何来机敏俏健呢？有人解释这首诗是年轻的猎人把猎获物去取悦心爱的人儿（三），不是比兴，但是第二章明明为并列句，朴樕、死鹿、白茅、玉女，触景生情，隐含着四者之间的关系。偶然地，我从易林①得到了启发，可不可以从象的角度来看诗经呢？"野有死麇，白茅包之"，不就是益（上巽下震）卦么，上巽为白茅②，下震为鹿③，互坤为野外④，为死⑤，字字皆不落空。又巽长女，震长男，阳

5、卦欲上而阴卦欲下，--有女怀春，吉士诱之也；第二章，朴樕为丛生的小灌木，与鹿同为震象，白茅、少女则同为巽象，也是震巽对举；第三章"无使龙也吠"，证之尚秉和《焦氏易诂》尤合，其《易林以震为龙说》云："《说文》云：龙，多毛犬。案震巽相对，巽为寡发，震当然为多毛。《易林》节之谦云’首发如蓬’，是以震为长发也。……艮为狗取其守，此（震）则取多毛而善吠，义绝不复也。"三章覆校，《野有死麇》与益卦若合符契，这不是一种有趣的巧合吗？现在来看《桃夭》，其实也可以用卦中介：花者兑象，易·大过九五曰"枯杨生华"，华通花，尚秉和曰"兑为华"，兑又为少女，（见《说卦传》）因此从易的角度来说，花与少女

6、是通过兑卦联系起来的。当然这只是个简单的例子，但却提示了易象思维的奥秘：事物可以通过"象"建立联系，《易经》的八卦是古圣先贤建立的"象"体系，--通过象来认识世界，也通过象来把握世界，这也就是三易中的简易⑥。易经是在自觉地谈象，而普通人则是不自觉地用象，正所谓"百姓日用而不知"也。--李白诗曰"美人如花隔云端"，他当时绝不会有个兑卦的概念，正如《野有死麇》也不会是"观卦玩辞"的结果。但是美人与花，也许无需要说明，任何人都可以体会两者的关系，而《野有死麇》呢？它所隐含的一脉相承的象学思维却因为时代的久远而模糊了。清人汪诗韩在《诗学纂闻》中说："可与言诗，必也其通于《易》。"（六

7、）信夫！知象：简易之道其实也有学者曾注意到象在六经中的地位，王夫之在《周易外传》中就说："盈天下而皆象矣。《诗》之比兴、《书》之政事、《春秋》之名分、《礼》之仪、《乐》之律，莫非象也，而《易》统会其理。"说易象统会诸经，只是太过疏略，未达其旨。而近贤章学诚可谓言简意赅："易之象也，诗之兴也，变化而不可方物矣；……六艺之文，可以一言尽也。夫象也、兴也、例也、官也，风马牛之不相及也，其辞可谓文矣，其理则不过曰通于类也。故学者之要，贵乎知类?quot;章学诚的话似乎顺承于王夫之，但却比船山精到。章氏在此提出了