现代性与现代化的关系与核心要义

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1、现代性与现代化的关系与核心要义　　现代性是历史进步的产物，它能给人类带来福祉。所以，人类必然选择和追求现代性，于是有了为获取现代性而起的现代化运动。然而，随着现代化的发展，现代性悖论性一面日益显现，于是，现代化问题产生了，如生态环境的被破坏，人与人、人与社会关系的异化等。特别令人困惑的是，同样都是为了追求现代性，但不仅各地区以至各个国家现代化模式、成就不同，而且现代化的消极后果也显现出极大的差异性。历史上的英国、德国、日本三国比较，现代化所显现的这一特征就尤为突出。纵观世界现代化的历史，现代性与现代化之间出现的情况：一是两者良性互动和形成契合

2、，则现代化顺利发展；二是出现现代性严重不足的现代化，导致现代化发展缓慢或者失败；三是现代性中的某些悖论性操纵现代化，使现代化走向歧途。这样，现代化问题就与现代性直接关联起来了。而要认识和解决现代化问题，必然从对现代性内涵的追问开始。　　一准确把握现代性内涵　　由于现代性自身的复杂性和人们对其理解及研究视角、方法的不同，人们对于现代性内涵的界定和把握也呈现出多样性和复杂化的特点。而这又直接影响到人们在实践中对于现代化建设内容和现代化道路的选择。从理论上看，建设什么样的现代化，现代化运动的后果如何，如何克服现代化的自反性，在很大程度上取决于人们对

3、于现代性内涵的认识水平，进而取决于人们对于现代性与现代化关系的把握。所以，解决现代化问题的一个基本前提，就是要准确把握现代性的内涵。　　（一）学界对现代性内涵的界定和阐释具有纷杂性和模糊性　　由于现代化最早兴起于西方，西方学界，如哲学、社会学、历史学领域的许多着名思想家、理论家涉入现代性研究领域，他们根据自己对西方现代化运动的观察和理解，从不同学科背景、以不同视角和不同体验提出了对现代性的认识。例如：哈贝马斯指出，现代性首先是一种挑战。从实证的观点看，这一时代深深地打上了个人自由的烙印，这表现在三个方面：作为科学的自由，作为自我决定的自由，还

4、有作为自我实现的自由。①他还说，黑格尔发现，主体性乃是现代的原则。②另外，他坚持认为现代性并没有被后现代性所超越和终结，它仍然是一项未完成的设计。福柯在其《何为启蒙？》一文中，将精神主体性阐释为现代本质，将现代性规定为一种启蒙态度,一种气质.认为，启蒙是一种事件或事件以及复杂的历史性进程的总体，这总体处于欧洲社会发展的某个时期。　　这总体包含着社会转型的各种因素，政治体制的各种类型，知识的形式，对认知和实践的理性化设想---所有这些，难以用一句话加以概括。③显然，福柯将理性视为了现代性的核心要素。安东尼吉登斯则认为现代社会与传统社会相比具有质

5、的不同，现代性卷入的变革比以往时代的绝大多数变迁特性都更加意义深远。它们正在改变我们日常生活中最熟悉和最带个人色彩的领域。④所以，在他看来，现代性首先具有时间性，现代性是大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，不同程度地在世界范围内产生着影响的社会生活或组织模式⑤。这样，从内容上，现代性大致等同于工业化世界;吉登斯还强调我们必须从制度层面来理解现代性.⑥同时，吉登斯还分析指出：现代性正在内在地经历着全球化的过程，这在现代制度的大多数基本特性方面，特别是在这些制度的脱域与反思方面，表现得很明显。⑦对于现代性的作用及走向，吉登斯与哈贝马斯有相

6、同之处，他也属于重建派。利奥塔则把现代性理解为一种特殊的叙事方式。他认为元叙事（meta-narratives）是现代性的标志，理性和自由的进一步解放，劳动力的进步性或灾难性的自由，通过资本主义技术科学的进步甚至还有---如果我们把基督教包括在现代性（相对于古代的古典主义）之中的话---通过让灵魂皈依献身的爱的基督教叙事导致人们的得救。黑格尔的哲学把所有这些叙事一体化了，在这个意义上，它本身就是思辨的现代性的凝聚。⑧但利奥塔对理性持激烈的批判态度，认为理性的狂妄把丰富复杂的世界变成一堆符号、一些原则，使得人们生活在观念符号的暴力之中，这是解构

7、主义企图消解的东西.⑨所以，他主张拒斥和颠覆现代性。　　从上述观点看，西方学者对现代性概念和内涵的理解，程度不同地从属于四种观点，即：第一种观点是把现代性理解为一个特定的历史时期；第二种观点是把现代性理解为一种独特的社会生活模式和制度模式；第三种观点是把现代性理解为一种特殊的叙事方式；第四种观点是把现代性理解为自启蒙以来尚未完成的一个方案。就现代性的内容而言，哪一种观点都没有离开理性这一要素。然而，单独哪一家一派的观点都难以全面而科学地揭示出现代性的内涵。　　随着中国现代化的发展，国内许多相关领域的专家和学者也对现代性进行研究和探讨，形成了关

8、于现代性内涵的种种概括，例如：俞吾金在其《现代性现象学（续）》一文中阐释到，在我们看来，现代性关涉到的应当是现代社会生活中的一个最抽象、最深刻的层面，那就是价值观念