塑造理想人格之道

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1、WORD文档下载可编辑塑造理想人格之道塑造理想人格之道现代心理学说人格成熟者有具自我扩展能力、与他人关系融洽、有安全感及自我接纳、具有现实性知觉、客观看待自己、专注于事业、行为具一致性七大特点，具有这种成熟人格，才是心理健康的人，才能正常进行社会交往、社会活动。超个人心理学家提出理想的人格是“心灵的自我超越者”，这种人有基于高峰体验的对生活意义与目的确知，具有使命感，对生命保有虔敬和赞叹的心情，有强烈的社会正义感和慈悲心，积极献身于实现人类的正向潜能及改善世界的高尚理想，热爱生命，在生活中能体现其灵性上的体悟，相当于菩萨型人格。关于成熟人格的标志，佛典中也颇有说法，如《南

2、传弥兰陀王问经》说大药智者具足二十八种德性：勇猛、羞耻、谨慎、有徒众、有朋友、容忍、持戒、诚实、具足清净、无嗔、无慢、无嫉妒、精进、努力、友善、好施、爱语、谦逊、温和、不狡猾、不欺诈、具足智慧、有名望、具足学识、饶益部属、得众请求、多财富、有善名。具有这些德性，才是合格的佛教徒，或佛教所谓的“好人”、“善人”。周叔迦《虫叶集·从佛教徒的人格说起》认为佛教徒应有三重人格：善人、修行人、明白人，其诀要依次为孝、信、悟。善人，当以《大学》诚意、正心、修身为要。专业技术资料精心打造资料WORD文档下载可编辑佛教理想的人格目标，是阿罗汉、菩萨、佛陀，佛陀为圆满人格的楷模。太虚《佛陀

3、学纲》谓“觉者为人类最高人格的表现”。学佛修行，实质上即是自塑理想、圆满的人格。太虚以一偈来表达他自己的人生理想：仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。这也是对他所倡导的“人生佛教”、“人间佛教”宗旨的集中概括。此偈意谓成佛之最高理想的实现，须从完善人格做起，学佛，即是完善人格，人格的极度圆满，便是成佛，便是“真现实”——自性潜能的圆满开发或圆满的自我实现。学佛修行，完善人格，须先从人型人格的自塑着手，按佛教的人乘正法做一个合格的人、好人，如太虚在《佛乘宗要论》中所说：佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。应“完安物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生

4、活”，遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不用麻醉品五戒，敦伦尽分，尽职尽责。在此基础上，进一步向上，向天型、四圣型人格一层层晋升。若要作人中的贤圣，须按天乘正法，力修十善，净化自心，布施奉献，服务社会，造福人类。若要自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型人格，须依大乘佛法，以诸法无我的正见为导，以“无所得”为诀要，在社会生活中力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若（智慧）“六度”，伏断烦恼，利乐众生，以布施、爱语、利行、同事“专业技术资料精心打造资料WORD文档下载可编辑四摄”法带动、摄化众生，改造、庄严国土。自塑为何等人格，成地狱饿鬼还是成佛，关键首先在于知见。树立正见，远离邪见

5、，被佛教强调为塑造人格的首要。照见诸法无我的智慧和离一切我相的清净心，是自塑成菩萨型、佛型人格的主导。众生之所以自塑为众生，乃至自塑为下劣的地狱饿鬼畜生型恶人、庸人，在于不如实知见，不悟假我非实，色声香味触及财色名位本空，挚爱众生的生命形态及假我，贪求世间的声色货利等，其执着深者，被善恶无报、人死断灭等邪见所误导，遂不顾他人和公众的利益、不管法纪道德，恣意造作杀盗淫骗等恶业，自塑成地狱等人格。具正确人生观和合理的理想、相信善恶有报者，能自觉按道德规范约束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格形象。若能思考存在问题，亲近善友，获得佛法的正知正见正信，勤

6、修戒定慧，积集福慧，依佛法如实观察诸法无我的真实，以无我无住的清净心服务社会、利乐民众，便会在佛法的指引下自塑为四圣型的高尚人格。树立正见，因而被强调为做人的首务，学佛的基石。藕益《灵峰宗论》卷二有云：有出格见地，方有千古品格。专业技术资料精心打造资料WORD文档下载可编辑决定人格或品格高下的关键，是假我之执的深浅有无。从地狱型人格到佛陀型人格，是一个假我之执从极深到浅、由浅至无的进程。假我之执愈深，愈为自私，其人格愈是低下，其我与我所实际上也越小，乃至其自我被禁锢于狭窄黑暗的监狱囚室中，或成为连一个亲人和朋友都没有的“孤家寡人”。假我之执愈浅，其人格愈高上，其我与我所实

7、际上愈大，大到佛陀之全宇宙无不是我、我所。人人同禀此心此性，而所造人格千差万别。司马光曰：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。”人格越低下、越自私而才具越大、越聪明，对社会的害处亦越大；人格愈高上、愈无私而才具越大、越具智慧，对社会的贡献则越大。在正见指引下，应确定理想的人格目标，对佛教徒来说，即以佛菩萨圣众为人格楷模，真切发起誓愿上成佛果、下度众生的菩提心。应如《发菩提心经论》卷一所说，通过思惟诸佛功德，以榜样激励自己而发起菩提心：思惟十方三世诸佛当初发心时亦如同今天的我，具有烦恼，而终成就菩提；思惟一切三世诸佛发心后皆已成佛