散文何以是散文-

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1、散文何以是散文?散文何以是散文?　理论与创作是一种相辅相成的关系，总体上说这句话没有问题，具体到散文领域却并非尽然。散文创作繁荣也好苍白也好，散文理论一直处于世界性的贫乏之中。美国学者厄尔·迈纳在《比较诗学》中指出：西方诗学是以戏剧为基础文类建立起来的，东方诗学——比如中国和日本的诗学——则建立在抒情诗的基础之上，“世界上没有任何一种文化在叙事文学的基础上设想出一种诗学来”。如果说戏剧、诗歌为传统的诗学奠定了基础，小说则在20世纪成为了批判理论的策源地，小说理论进而使叙事理论渐渐蔚为大观，至于散文实在没有为文学的理论话语生成多少新见。对于西方，这或许情有可原。毕竟在文学的范畴内，他们多用戏剧文

2、学、抒情文学、叙事文学的三分法，散文往往捆绑在叙事文学的大类之中，而且还是其中的弱势群体；何况从美学的角度来说，他们所谓的散文性就是诗性的对立面。对于中国，情况却颇为尴尬。我们历来有诗文并举的说法，文——换句话说就是散文，其地位曾经远在戏剧、小说之上，而且也为我国的文学殿堂造就了无数的瑰宝，先秦诸子著作、唐宋八大家文章、晚明小品、20世纪二三十年代散文等，无一不是高蹈的文学之作。就是这个历史渊源和创作实践都很辉煌的文学体裁，竟然没有在诗学中激起巨大的回响，我们徒有一些文章学的技法研究!现在国内通行的把文学划分为诗歌、戏剧、小说、散文四种文类的做法，因为散文理论的贫乏，不可避免地把散文发落为一种

3、附庸。散文仿佛文学家族的收容所，收容了多种没落或者新兴的文体，它不仅庞杂。它的诗性身份也累累受到怀疑。在这种文化背景中，陈剑晖教授却胸怀建构体系性的散文理论话语的雄略。这注定是吃力不讨好的事情，却又是值得钦佩的。　　陈教授潜心散文研究多年，先后出版了《散文文体论》、《中国现代散文的诗学建构》等专著。他一直努力发掘散文的诗性身份，力图据此建构散文的理论体系。孙绍振先生曾评析道：“陈剑晖体系中核心范畴‘诗性’内涵十分丰富，仍然留下进一步精密化的余地”，“而且注定要对未来的散文理论产生影响”。而的新著《诗性散文》显然是对有关探究的集中化和细化。该书全面地探讨了散文中存在的各种诗性。尽管表示诗性“是一

4、种难以把握，甚至只可意会，难以言传的社会生活、自然状态和精神感觉的复合体”，是羚羊挂角无迹可寻的，同时又迎难而上，学理地阐释诗性的内涵意蕴。审视诗性散文的可能性。提出：“在我国的传统文化中，诗性主要由以《周易》为代表的‘象思维’，以老庄为代表的道家哲学，以表意和象形为特征的汉字，以及禅宗的顿悟构成。”这个关于“诗性之源”的论断，是对中国艺术精神的大胆提炼。而且坚持了一种中国立场，跳出了以西方美学解读中国传统的窠臼。当然，具体的论述中并不拘泥一隅，而是合纵中西，从主体诗性、文化诗性、形式诗性三个层面对散文进行学理的审视，挖掘了散文具有的精神诗性、生命诗性、诗性智慧、诗性想象、文化诗性、叙述诗性、

5、诗性意象、诗性意境、诗性语言等构成因素。尽可能地把已知的诗性要素与散文贯通起来，通过总结现当代尤其是20世纪90年代以来我国散文创作的经验，实现了对散文理论的一次革新和提升。20世纪90年代以来确实是散文的叉一个春天，作家蜂拥，作品纷呈。文辞无方，读者无穷。璀璨的散文天空启示了新的智慧，在书中明确说道：“散文中的诗性成分并不是与散文这种体裁相排斥、相异质的外来物，而是散文的基础，是散文的题中之义。”归根结底，散文就是诗。　　尽管一些具体观点有待商榷，一些切入角度难免混杂，陈教授阐述的散文之诗性还是坚实而厚重的。想必会成为散文理论大厦的一块基石。说它是基石。固然是赞扬，意指它对于未来具有重要价值

6、，同时这又意味着所完成的只是基础的工作，散文的诗学并没有真正成形。散文的审美属性何在。应该有两个方面的阐释：一是散文像其它文学体裁一样具有那些“诗”的本性：一是散文之中形成了“新”的诗性。《诗性散文》做的是前一件事情，即指明了散文是美的。散文具有诗歌、戏剧、小说那些诗性的美，因此，散文可以当之无愧地进人文学的殿堂。这种说法当然是大家所普遍接受的，但是，散文的文体身份要独立，要成为与诗歌、戏剧、小说并列的一种体裁，理论上还必须做好后一件事情，也就是说要提出散文所具有的独特的诗性。否则散文完全没有自立门户的必要。归并到其它文体，像西方一样来个三分法更言之成理。《诗性散文》中以既有的诗学话语来解析散

7、文的诗性身份。一方面是在抬高散文的地位，另一方面恰恰在对既有诗学的承续中忽视了散文何以成为散文。固然也在同中求异。通过与诗歌、小说的对比发掘散文文体的独特性。如把散文与诗歌的意境之别界定为“写境”与“造境”的差异等，也颇有创见，但是，这些比较总体上语焉不详差强人意，散文似乎没有表现出多少特殊的美。也难怪感叹：“在艺术革命方面缺乏激情，在诗性形式包括散文的叙述、散文的意象、散文的语言等方面的保守贫乏