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时间:2018-10-11
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1、构建主位与客位的文化认知:主位与客位是人类学研究中一对重要的二元关系,注重以局内局外双重视角去看待文化现象,既有局外人独特的视角,又有局内人特有的文化定位,本文即是基于这两种研究理念,打碎对音乐固有的态度,重新对音乐加以诠释,由此引出两种不同的文化立场观念,进而解释产生的文化视角对二度创造表演观念的认知构建。 关键词:人类学;主位;客位;文化立场;认知 当下人类学(Anthropology)已经成为一门显学,各领域已将其研究方法作为自身学科完善的途径,就音乐领域而言,它已经融入音乐表演、音乐学研究、音乐教育、音乐治疗等学科门类,成为学科建设和丰富知识建构的重要因素。它借鉴
2、文化人类学的方法论,将眼界开阔到全球文化视野,如国内著名音乐人类学家管建华先生所述:①“对人类音乐文化的深入研究和深刻理解,将会加深我们对人类音乐创造,音乐表达以及各种社会文化行为实践体验的了解,并让我们知道在人类社会文化的不断发展中如何运用音乐去适应、调整和转变自身的状态,” 人类相互依存的关系也附带了人类的相互影响,人类坚持自身个性的“优势”往往会造成强势文化对弱势文化的凌驾,而人类学所要做的工作就是引导人类在相互理解的基础上,正确对待异族文化并正确保护和传承。 一、人类学语境下对“音乐”的诠释 恩克蒂亚认为:“一种音乐文化可以称之为文化传统的聚合体,它联系社会和音乐交
3、结而成为音乐文化的事实。如人们在社会实践过程中火特定教学制度中对传统的学习,以及由不同角色的社会成员,包括在不同制度结构中的音乐创造者、乐器制造者、观众对传统的培育,实践与再创造。因此,一种音乐文化的含义并不只是一个社会或社会单元内的音乐项目中包含的音调”。 每一个民族都有其独特的历史发展轨迹,随着上世纪文化人类学的发展,文化单线进化观渐渐消亡,取而代之的是多元化、多角度的历史音乐观。它寻求的是音乐与艺术的共性,自身特点与其他门类的联系,并自尊自己的独立性。从梅里亚姆提出的“声音、概念、行为”三因素来看,对音乐的界定是由一定范围的语境决定的,我们通常是只能根据各自所处的音乐文化
4、和时代来对其进行界定。而音乐的话语系统因在不同的文化之间已经形成了有机的话语文化结构不能置换,所以其文化功能也被确定,在很多族群里是没有音乐这个概念,他们把音乐作为唱跳,宣泄的形式。如音乐这个词汇,在基诺族里叫做“阿咪”唱歌这个词汇在伊斯兰教被认为是“朗读”。 对音乐作品的认识,应对该作品的音乐参项与文化价值、文化符号、认知方式以及地域历史有所研究。换句话说,也只有站在作品原角度去揣摩作品,才能使作品表情达意。作为异族文化客体的我们很多时候是在主观臆断地去定义,凭自己的人生体验去理解,而这样的理解很大程度上存在偏颇。 二、两种文化立场牵引双视角的研究方法 对于族群文化的研究
5、涉及到文化思维定式的探讨,换句话说就是,思维方式的转换问题,这由此牵涉出“局内人”和“局外人”的文化立场,也就是主位与客位的观察角度,这已经成为当前研究人类学不能回避的话题,这是由于不同的族群之间普遍存在文化差异所致。主位与客位最初于语言学的研究,在语言的不同支系研究中,传统的语言研究将语音作为研究对象,其任务为生理发音,物理音响,考察发展的规律,主位与客位在观念上存在二元对立的关系,与局内人与局外人的概念是共通的,而传统的观念在较长时间内占据人们的思维意识,赖特曾对音乐记谱做过这方面的研究,斯通普夫、阿洛姆等曾大篇论述记谱法主位与客位的表达方法,又如以先入为主的观念往往会认为无
6、文字的社会不会产生音乐家,那些歌者不是专家,从更为普遍的意义看来,任何特定族群大量的劳作必然伴随着社会成员的即兴随机的活动,在这样状况下,各族群的社会成员都有存在的价值和特定的意义,因此各种劳动者包括巫师等被社会赋予了特定的任务,他们的社会身份或社会任务分界不会完全明晰化,但都是为了满足该社会整体的劳动需求,在此意义上所有的歌者舞者都是艺术家,包括巫师,也是靠自己的酬劳来维系生活。当然,各文化所具有的概念都是建立在个人和各族群以文化接受的事实基础上的,与其音乐的声音和态度以及价值紧紧联系在一起的,概念不能独立出音乐,只有转换成各种行为,是在文化中可接受的音乐音响的结果。 1.主
7、位与客位的对比分析方法 主位(Emic)与客位(Etic)是语言学的一对概念,在文化人类学里被广泛运用,音乐人类学里这对概念也是运用得相当普遍,如该题开初所提出的局内人与局外人的理论,涉及了彼此文化之间相互认同与沟通,从异文化的跨度来说,客位是指文化圈外人,不属于活动的主体,是从文化外部研究文化行为的单位或个体,而主位则是指谙熟所有活动行为的文化圈内人;客位的研究是绝对化的,而主位只针对一种文化对象,并对其限定时期研究,客位的研究还有一个最大的特点即是,由研究者遵循的理论系统去
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