2010自我的曼陀罗模型

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1、自我的曼陀羅模型2010年七月24─27日，印尼日惹GadjaMadaUniversity第一屆國際本土及文化心理學會議。Henrich,Heine和Norenzayan(2010a,b)：在2003至2007年之間所發表的心理學論文中，96%的樣本是來自白人(White)、受良好教育(Educated)、工業化(Industrialized)、富裕(Rich)、及民主(Democratic)國家，其人口僅佔全世界人口的12%。本土心理學者建構理論時，必須把握「一種心智，多種心態」(Shwederetal.,1998)的原則

2、，建構出來的理論既能夠反映人類的普遍心智(mind)，又能說明特定文化中人們的心態(mentalities)。一、婆羅浮屠與壇城生命的終極目的(Jung,1964)(ManandhisSymbols)AnielaJaffe(SymbolismintheVisualArts)西元1000年，煉金術士尋求包括人類心靈與肉體在內的圓滿整體。其核心象徵稱作「正方的圓形」(quadraturacircle)，可以用一個標準的曼陀羅原型表現出來。「立體壇城」中的欲界、色界和無色界，具體表現出自我經由修持而可能達到的不同境界。圓的象徵指向

3、生命的終極圓滿(ultimatewholeness)。方型則是世俗事物、肉體與現實的象徵。印度的「護符」(yantras)中，兩個相互交叉的三角形，形狀象徵濕婆神(Shiva)和剎克蒂神(Shakti)陰陽神性的結合。基督教的發展等邊的或希臘式的十字架都是普遍的形式。十字架的拉丁形式，反映人類信仰重心，從塵世「向上」提升到精神領域。實踐基督的訓示：「我的王國不在這個塵世上」。文藝復興時期，中世紀的「向上」運動，開始反轉過來，人類轉回到俗世之中，中世紀風靡一時的東西，愈來愈被邏輯思維的傲人成就所掩蓋。二、「方以智」與「圓而神」

4、牟宗三（1955）《歷史哲學》綜和的盡理之精神「綜和」是指「上下通徹，內外貫通」；「盡理」，荀子「聖人盡倫者也，王者盡制者也」；孟子「盡心之知性以知天」；《中庸》盡己之性，盡人之性，盡物之性。心、性、倫、制都是道德生命的發揮，都可以稱之為「理」。中國人之運用其心靈是內向的，由內而向上翻；西方則是外向的，由外面向上翻。分解的盡理之精神「分解」，第一是抽象；第二是偏至；第三是善用概念。基督教精神，也是分解的盡理之精神。基督教為了證實上帝之絕對性、純粹性，可以放棄現實的一切，甚至放棄現實的生命。因為人與上帝之間「睽隔不通」，人卻永

5、遠不能為上帝。西方文化是「隔離形態」的文化，基督教為「離教」，而儒教為「圓盈之教」。三、自我生命的深層結構「個體」、「自我」與「人」GraceG.Harris(1989)：「個體」(individual)是一種生物學層次(biologistic)的概念，是把人(humanbeing)當作是人類中的一個個體，和宇宙中許多有生命的個體並沒有兩樣。「人」(person)是一種社會學層次(sociologistic)或文化層次的概念，這是把人「社會中的施為者」(agent-in-society)，他在社會秩序中會採取一定的立場，並策

6、劃一系列的行動，以達成某種特定的目標。每一個文化，對於個體該怎麼做才算扮演好各種不同的角色，都會作出不同的界定，並賦予一定的意義和價值，藉由各種社會化管道，傳遞給個人。「自我」(self)是一種心理學層次(psychologistic)的概念。「自我」是經驗匯聚的中樞(locusofexperience)，他在各種不同的情境脈絡中，能夠作出不同的行動，並可能對自己的行動進行反思。反思與論述Giddens(1993)的構動理論(structrationtheory)，作為施為之主體的自我，具有兩種重要的能力：「反身性」(ref

7、lexivity)意謂他能夠覺察自己的行動，甚至能夠給出行動的理由；「能知性」(knowledgeability)則是指他能夠記憶、儲存、並整理各種不同的知識，使其成為整合良好的個人知識系統。行動者的實作意識(practicalconsciousness)，使他能夠以默會的方式，熟悉並身體化某種實作的技巧或知識。Bourdieu(1990)的「建構主義的結構論」(constructiviststructuralism)「慣習」(habits)，在某一社會結構條件下，行動者所形成的實踐或行動傾向，讓行動者得以在特定的時空情境和

8、特定的社會關係網絡中，表現出具有一定秩序性的動態的身心實踐形式。當個人「反思地監視」(reflexivelymonitor)自己以及他人的行動時，他的「論述意識」(discursiveconsciousness)使他能夠計算並評估自己行動的後果，同時為自己以及其他人的行動提供合理化的理由。