国学经典辅导：谈谈道家

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1、国学经典辅导：谈谈道家本文导航1、首页2、开创儒教的孔子3、故事的趣味广大朋友们，关于国学经典辅导：谈谈道家是由小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助!如果说儒教为一种日常的工作姿态，那么道教倒可以看作中国人的游戏姿态。再继续比较，法家更讲积极的入世，道家是有限的出世，儒家恰到好处地兼顾了生活主客体双方的平衡。这样，在中国人的文化基因中，有限的入世过程里也就拥有了一个积极的、极有步骤的从容人生，使得这种文化总是保持着向前的动力。儒和道是很容易相融的，因为相融，所以，中国人年少好胜，三十而立之后，渐渐就多了一份冲淡平和。你在进取是一方面，

2、但另一方面，事物运动发展的规律总是向着自己的相反方向变化，老子曰反者道之动，所以又用不着太执着于眼前，不必介怀于暂时的不顺，该来的一定得来，不该自己得的怎么努力也得不到。大多数中国人都信这个理。老子，他创始的道家学说为中国文人准备了一条别样的心路本文导航1、首页2、孔子只所以提出要以民为本论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了论孔子为政以德的思想，希望可以助朋友们一臂之力!早在两千多年前的诸子各家，在推出自己的政治主张时，就表达出对清廉政治的向往。作为中国传统文化重要组成部分的儒家学派的创始人孔子，可以

3、说是廉政思想理论的倡导者，他主张仁政德治的同时，礼治却始终贯穿其中。孔子在充分借鉴西周初期明德慎罚思想的基础上，主张以德治国。用道德手段来达到治国安民的目的，对后世封建统治阶级产生了深远的影响。在《论语.为政》篇中，孔子把实行德治放到了治国的核心地位，他说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，这种思想在当时虽未被认同，但却为西汉以后的历代统治者提供了一条治国良策。一、为政以德思想的提出在孔子看来，社会的发展与进步是必然的，而且每一种进步，都是以前一种社会形态为基础而自然孕育的，所以他说：殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世

4、可知也。(《论语.为政》)但国家的兴衰，政权的存亡，则主要取决于统治集团是否贤明。认为只有统治集团的贤明，才能够实施爱民、惠民、使民于义的德政，反之，则实行暴政，必然会导致天下大乱，最终丧失政权。所以，对于商汤伐桀、周武伐纣给予了肯定，认为德丧，是夏桀、商纣失去天下的根本。同样，对于春秋社会的那场混战，权力倾轧的局面，孔子认为是礼乐崩坏，天下无道的结果。为变天下无道为天下有道，孔子周游列国，提出了为政以德的政治思想，企图通过对西周社会制度的改良(即损益)，为新兴的封建领主阶级开劈一条治国平天下的政治路线。二、礼治，是实现为政以德的根本保证礼治，是孔子为政以德

5、思想的具体施政纲领，更是为政以德思想得以实现的根本保证。孔子认为必须通过教化来开启天下人之仁心，通过人的道德自觉来实现礼治，因此，他特别强调个人的道德修养，并进一步论述了仁与礼的辨证关系，指出，仁是礼赖以存在的灵魂，礼是仁的具体表现形式。失去仁则礼无存在的意义，反过来，没有礼的规范制约，则仁无法表现亦无以保证，同样发挥不了作用。因此，他说：礼云礼云，玉帛乎哉?(《阳货》)，人而不仁如礼何?指出一个人，如果不仁，即使知礼，也不过上虚伪的摆设罢了，充其量是一个伪君子。礼的存在与巩固，要以人的道德自觉为基础，并举例说：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱

6、者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤(《学而》)。孝悌是仁之本，而犯上与作乱，乃大逆不道之举，为礼法之所不容，一个人，如果具有孝悌这样的仁心，就自然不会产生犯上的动机而作乱。因此要想成为真君子，则必须以仁为本，修心养性。反过来，一个人若徒有仁德之心，而不修礼，则同样难成君子。他说：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。(《泰伯》)一个人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知礼，则其行为无以指导、规范，他的仁德不仅表现出来，甚至会事与愿违，走向反面，因而，礼自然应成为君子修心养性的基本内容之一，知礼的程度，标志着君子德性修

7、养程度。三、以民为本是为政以德的政策纲领以民为本，是为政以德思想的政策纲领，要求当政者在制定具体的使民政策时，必须充分考虑民众的利益，不过度的伤民、害民，而尽可能地利民、惠民，给民众提供一个相对宽松的修养生息的政治环境，绝不能与民争利而厚征敛聚，剥削过度。因此，他极力反对季孙提高对农民征收税率的做法，指出：君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛以其薄(《左传.鲁哀公十一年》);在回答子张如何从政的提问时，提出了要因民之利而利之，择可劳而劳之(《尧曰》)的役民主张;不仅如此，孔子更进一步提出对百姓要富而后教：子适卫，冉仆。子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何

8、加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之(《子