龙门石窟北魏时期艺术研究

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1、龙门石窟北魏时期艺术研究摘要：石窟文化中包含了美学艺术，宗教艺术。石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。　　关键词：龙门石窟；北魏时期；造型艺术　　：K203：Ａ：1005-5312（2011）33-0084-01　　龙门石窟是中国众多石窟中的一朵奇葩，它是继大同云冈石窟之后，开凿时间早，延续时间长，规模宏大，艺术价值极高的石窟

2、群。因其独特的地域文化、时代审美观，佛教宗派信仰以及开凿造像的统治者等多因素的差别，使龙门石窟呈现出独特的艺术风格。　　龙门石窟位于古都洛阳，离市区13公里的伊河两畔。在此之前，北魏还未迁洛。在北魏文成帝和平（460~466年）初复法时，就在平城西五洲山开凿了著名的云冈石窟，这座石窟的开凿一直持续到北魏迁都洛阳，成为中原北方地区石窟寺的开凿中心。云冈石窟对中原北方地区石窟寺的开凿，无论是洞窟形制，还是造像样式和题材都具有很大的影响。《魏书·释老志》说：“太安初（455年），有狮子国胡沙门邪奢、遗多、浮陀、

3、难提等五人，奉佛像三，到京都（平城）。皆云：备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠摹写其容，莫能及难提所造者。”他们所带来的3尊佛像，成为云冈石窟雕凿佛像的蓝本。当时的山西逐渐成为了多种艺术的聚集地，“云冈风格”形成了。龙门石窟的前期作品受到云冈石窟中的“昙曜五窟”影响很大。无论从题材方面还是造型方面，仍然隐约透露印度佛教造像的身影，最为典型的是古阳洞和宾阳洞。　　古阳洞位于伊河西岸龙门山的中部，是开凿最早、内容最丰富的大窟，本是一座天然的溶洞，在太和十七年（493年）以后，一批随孝文帝迁都

4、洛阳的王公贵族，陆续在此修整洞窟，发愿造像才慢慢成为今天的样子。石窟内雕一佛二胁持菩萨像，主尊释迦牟尼高肉髻面相长圆清秀，身披褒衣博带式大衣，结跏趺坐于长方形台座上，平平的胸腹，给人一种瘦弱的感觉。比起云冈佛像，它已经更加接近南朝士大夫的形貌了。随着石窟的开凿，能工巧匠们逐渐的把他们的所见所闻所想融入到了雕刻佛像中。或许应当时统治者的要求，古阳洞的众龛排列于主像两侧的布局特点，正是现实社会中帝王将相们的从属关系在佛教世界中的生动写照。石窟开始反应当时的生活情景，佛教的本土化也逐步加深了。在迁洛前后开凿的部

5、分龛像中，佛像和菩萨均肩宽体壮，身着袒右式袈裟。这些都保留了云冈石窟早起造型和服饰的旧样式。宣武帝以后旧样式消失，出现面容清瘦，双肩下削，身姿纤细，重在表现人物神与骨的“秀骨清像”形象，成为北魏后期流行的新型造像样式。书法方面，魏碑体的代表著名的龙门二十品就有十九品在古阳洞。　　宣武帝时期开凿的宾阳三洞，是龙门北魏时期规模最大、最为典型的魏窟。它的洞窟与云冈“昙曜五窟”有相似之处。其中宾阳中洞是龙门北魏时期造像成熟的代表。它与云冈石窟造像相比，佛像庄严肃穆神秘的感觉已经逐渐消失。宾阳洞西壁的三尊佛像仿佛汉

6、族士大夫般的身着褒衣博带式大衣结跏趺坐于台座上，体态扁平，两肩窄削，衣褶稠密，衣裙下垂遮住佛座。佛的面相清秀，鼻稍宽，嘴角微翘，脸上含着古拙而恬静的微笑，身后有华丽的背光。菩萨身披宽披巾，在腹部交叉穿环。这种形式于南朝造型艺术的影响，是拓跋鲜卑模拟南朝制度进一步推行汉化政策表现，同时也符合中原汉民族的审美情趣。主佛两侧各有一个蹲狮。这个蹲狮，原本是大乘佛经中视为护法的兽王与佛像座位结合在一起，被美术界传统上称之为“狮子座”，这种坐式早在西域一带的现实生活中就出现过了。历史记载波斯国，“其王冠金花冠，坐狮子

7、床，服锦袍，加以璎珞”，这大概反映了西域上层社会对这种坐式的偏好。现今收藏于秣菟罗寇松博物馆的两件佛像石刻，其佛陀座坛的底部有数量不等的护法石狮出现，这些表现了印度本土佛教艺术对这一装饰题材的选择与认可。　　在伊水长堤的南边，有一个靠路边的洞窟叫做路洞。它的雕造风格与北魏时期的完全不同，显得更加丰富多样与自由化了。路洞中的佛像虽然还穿着褒衣博带式的服装，但却一改过去流行的“秀骨清像”，而变得丰满了。佛像的大衣比以前显得轻薄，衣纹的线条也更加流畅，都紧贴着身体，衬托出佛微胖的身躯。路洞左右两壁为两层列龛，每

8、层刻四个屋行龛，均属歇山顶殿堂式建筑，这些浮雕较好的运用了透视法，为研究北魏到东魏时期的建筑艺术提供了一个完整的图像资料。　　这些造像艺术上的新特点不仅出现于路洞，而且同时期的小佛龛也出现了类似的特点。可见，当时的审美取向逐渐从北魏的“秀骨清像”慢慢转变为唐代的“丰腴美”，佛教的造像艺术也随之变化这与社会的新的艺术思潮是分不开的。路洞成为北魏时期过渡到唐代审美取向的一个标志。　　自北魏迁都洛阳以后，从社会的各方面向南朝学习的条