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时间:2018-10-08
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1、老子“反”范畴之哲学内涵的生成及流变摘要:“反”是老子哲学辩证思维的中心范畴。从词义的角度看,老子“反”范畴有“相反”和“返回”两层含义:而从哲学的角度来看,老子“反”范畴则包含“相反相成”和“返本复初”两方面内涵。老子“反”范畴所蕴含的辩证方法对后世哲学和艺术都产生了深远影响。 关键词:老子;反;相反相成;返本复初 “反”是老子辩证思维的中心范畴,它所包含的辩证思想对中国文化产生过重大影响,不论是在思想文化领域,还是在日常生活的方方面面,自古至今都无不运用着它。老子辩证思维最著名的一个命题就是第四十章提出的“
2、反者道之动”,这句话在郭店楚墓竹简《老子》中作“返也者,道动也”,可知在《老子》古本中“反”是用的“返”字。因此,要厘清这一重要范畴哲学内涵的生成及流变过程,我们就必须从“反”字的源头开始考查。 一、“反”范畴的词源考察 “反”在甲骨文写作“反”,许慎《说文》:“反者,覆也。从又。厂反形。”“覆”即翻转之意。林羲光《文源》卷六云:“厂象翩翻形,谓以手反转之。”高田忠周《古籀编》卷五十六云:“说文反覆也。从又厂。象形。盖手所向也。厂以象逆覆之。即反覆之意显然。孟子由反手也。是反之本义。”商承祚《甲骨文字研究》
3、云:“反即扳之初字。象手引门而掩之也。”高鸿缙《中国字例五篇》云:“反当为扳之初字。扳,援引也,挽也。后反通用为覆意,后人乃又加手旁为意符作扳。”杨树达《积微居小学述林·释反》云:“反字从又从厂者。厂为山石崖岩,谓人以手攀匪也。……凡字先有义而后有形,制字者先制攀引之义于心,因义赋形。乃制以手援崖之反字,可谓深切着明矣。日久而为反覆之义所据。攀引之义渐晦,于是吾先民于有意无意之间以加形旁之扳承受反字扳援之始义。于斯时也,反为攀引之义虽晦。犹未全失也。及扳之通行,遂专据其义,而反之初义遂化为乌有。于是后起之形专据其初义,
4、后起之义专据其初形。”戴家祥《金文大字典》云:“杨树达说详实可信。” 从上述一系列论证可知。“反”的本义原是“攀引”,后引申为“覆”。这一义后来成为“反”的常用义,其本义反而被遮掩了,因此许慎错将“覆”当成了“反”的本义。在先秦时。“反”除了“覆”义外。还有如下几种常用义:一是相反,与“正”相对。也用于违反义,如《论语·颜渊》载:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”二是返回。也用于往返义。此义后多作“返”,如《书·五子之歌》云:“畋于有洛之表。十旬弗反。”三是类推,如《论语·述而》:“举一隅不以三隅反。则不复也。
5、”四是反叛,如《墨子·号令》:“诸吏卒民,有谋杀伤其将长者,与谋反同罪。”五是反省,如《孟子,公孙丑上》:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩。虽千万人,吾往矣。”六是反而,如《诗·邶风·谷风》:“不我能恼。反以我为雠。” “返”最早见于金文之中,许慎《说文》:“返,还也。从反,反亦声。”何琳仪《返邦刀币考》:“典籍多以‘反’为‘返’。《公羊传》隐公元年‘公将平国而返之桓’。注‘反还之’。”戴家祥《金文大字典》下亦云:“反返声同字通。”可见古代“反”、“返”二字常可通用。“返”在先秦时期最常用义就是“还”,它本
6、就是“反”字意义中之一种。而从以后“返”字常用义亦可看出两者之间的通用关系。“返”在先秦以后的常用义有:一是违背。如王充《论衡·案书》云:“言多怪,颇与孔子‘不语怪力’相违返也。”《敦煌变文集,父母恩重经讲经文》云:“为人争不审思量,岂合将心返父娘。”二是反而,如《北齐书·清河王劢传》云:“王,国家姻娅,须同疾恶,返为此言,岂所望乎?”元杨梓《豫让吞炭》第三折云:“我劝谏主公,不惟不信,又将我言语对二子说,返被韩魏同谋。里应外合。”这两义都是“反”的常用义。可见“返”、“反”两字在许多时候是具有通用性的。因此。“反者道
7、之动”与“返者道之动”两者在含义上并不矛盾,这也为后人理解老子“反”范畴提供了思路。 “反”作为一个哲学范畴,首次出现于《老子》之中。《老子》中“反”字共出现四次,即:“大曰逝,逝日远。远曰反。”(二十五章)“反者道之动,弱者道之用。”(四十章)“玄德深矣,远矣,与物反矣。”(六十五章)“正言若反。”(七十八章)在这四个“反”中,除了二十五章和六十五章中的词义明确为“返”和“反”外,四十章和六十五章中的“反”字。后人解释时多有争议。特别是“反者道之动”句。对这里的“反”,有人释为相反、相对之义,如任继愈;有人释为返,
8、去而复加为返,即循环之义,如高亨,王力也认为:“反者,返也。注家或以为正反之反,非也。”啦该说这两种解释都符合老子之“反”的内涵。因此。后来学者多认为“反者道之动”中之“反”有“反”与“返”两层含义。如钱钟书云:“‘反’有两义。一者、正反之反。违反也;二者、往反(返)之反,回反(返)也。……老子之‘反’融贯两义,即正、反而合。……
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