阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究

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1、阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究一、起步对阿拉伯哲学史的系统研究开始于西方*主要是德国、法国的一些东方学家。据著名阿拉伯哲李史家穆斯台法•阿布杜•拉齐格所著《伊斯兰哲学史通论》（TamhidLiTarikhal-falsafahal-islam，1944年开罗阿拉伯文阪引证帖尼曼（GuillaumeThphileTen-nemann,死于1819年）的《哲学史撮要》（《A卜MukhUs.arfiTarikhal-falsafah》）说，伊斯兰哲学史的研究，开始于德国哲学家、被称为哲学:电之父的布鲁克尔(eai1Ja

2、cq¬uesBrucker,死于1770年）:后来，帖尼曼、库森(V*Cousin,法国哲学家，死于1847年，曾在巴黎大学讲授哲学史）、杜格特（GustaveDugat,有著作《穆斯林哲学家和穆台凯里蒙学者传记》）、勒南（ErnestRenan,法国哲学家，死于1892年，主要研究闪族语言史）、朶克（SalmonMunk,德国籍法国东方学家，死于1867年）、伍尔夫（Mauricede•Horrten,德国哲学家、伊斯兰教学者）等人..他的研究主要是根据中世纪的几位阿拉伯著名学者如吉弗兑、炉本•奈迭姆、伊本•

3、赫里伊傘•文Ki•伍赛比耳、伊本•赫勒敦等人的著作写成的。吉弗兑(Al-Qafti,.1*172—1248)着作是《哲学家兼医师列传》（IkhbSral-.Ulama,bi—Akhbaral—Hukama*,马坚也译作《哲学家轶事》），伊本•奈迭姆（Ibnal-Nadim,?一99.5).的著作是《书.目》（al—Fihrist),伊本•赫里康(IbnKhallikan,1211—1282)的著是《名人简历》（uqadd，amah)9这些著作亳无疑间都是权威参考书。在这些西方哲学家中，勒南可能是第一个系统阐述“

4、伊斯兰哲学”这一概念的人；而克的《要略》一韦可能是系统阐明伊斯兰哲学史的最早尝试。在这些西方学者的努力下:阿拉伯，伊斯兰哲学的研究比较系统地开展起来了，他们在学术上是有一定的贡献的。但他们多数人对阿拉伯哲学或多或少地抱有偏见，有些学者甚至对它持消极的否定态度。他们只承认阿拉伯哲学就是希腊哲学的阿拉伯化，而伊斯兰哲杀则是凯拉姆学，主张真正的伊斯兰哲学只能在穆台凯里蒙派的学说中才能找到。而且，从他.们开始,在称谓上就有“阿拉伯哲学”和“伊斯兰哲学”两种叫法。称阿拉伯哲学的有伍尔夫等A,他们的理由是认为这些哲学家是用

5、阿拉伯语写作的。称伊斯兰哲学的有荷尔丁、第•博尔、雷翁•哥提埃、卡拉迭孚等人，他们主张这种哲学不是阿拉伯的，因为其基本成员并不出身于闪族，不是阿拉伯人，明显受伊斯兰的影响。这些西方东方学家的开创性究，极大地影响了阿拉伯学者，自本世纪20年代中期，在阿拉伯世界出现了t*批注重研究阿拉伯哲学史的年轻学者；如塔哈-侯赛因H.usayn)、杰米耶•索里巴（JamilSaliba)、穆斯台法•阿希杜•拉齐格(Mustafa4Abd-al—Raz-iq)、穆罕默德•莱托夫：哲马叙(MuhmmatofJamaah)易卜拉欣•

6、麦德库尔(IbrahimMadkur)、艾哈默德•爱敏（IhmadImin)等人，先后阿拉伯中世纪哲学家为对象，或者撰写博士学位论文，或者出A学术专著，或者整理古代典籍Z或者翻译介绍西方阿拉伯哲学史研究名著。阿拉伯本土的阿拉伯哲学史研究正式迈开了系统研究的第一步。起步阶段主要是20年代中期到30年代末期这一段时间。这”阶段的研究，主要特点是注重对阿拉伯哲学家的个体研究。主要著作有杰米耶•索里巴博士的法语著作《伊本•西拿形.而上学哲学研究》（EtudesurLaMeetaphysiqued，A.vicennePa

7、ris1.926)、《从柏拉图到伊本•西拿》（1的7年大马士革阿拉伯文版），剪者是他在巴黎攻读博士学位的论文。塔哈•侯赛因的《纪念艾卜•阿拉伊•麦呵旱》（ZikVaAbu—al—*AiaMa‘arri,1925年开罗阿拉伯文版）、《伊本.赫勒敦的k学》（FalsafahIbnkhldun)，后者是的博士学位论文。他后来成为阿拉伯世界的客学泰斗，其地位仅次于1988年诺贝尔国际文学得者纳吉布•马福(NajibManfuO,穆罕默德•莱托夫•哲马尔的《东西方伊斯兰哲学家传记》（Ta’rikhal—Falasifah

8、al—Islamfial—mashriq*aghfib，1927年开罗阿拉伯文版），该书虽然涉及到铿迭（al—Kindi,?一约873)、法拉比、伊本•西拿、伊本•鲁西德、伊本•赫勒敦相精诚同志社（Ikhusulmane))(Paris,1934)是这时期的辈夢法语著作，另有重要文車《伊斯‘兰#学中的希腊》，发表于《使命公杂志（Majellahal—Rlplh〉1935年第95期上。除