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1、古代书法美学的“中和”美理想及其历史演变中国古代书法美学是一个以“中和”之美为最高理想,强调状物与抒情、再现与表现结合,注重形与神、意与法、天资与功夫素朴和谐统一的审美意识系统。其“中和”美思想居于主导地位。对它的研究，有助于我们充分把握古代书法美学，正确鉴赏、评价古代书法艺术。本文采取逻辑与历史相结合的方法，论述古代书法美学的“中和”美理想及其历史演变。一中国古代文化是"中和"文化,中国古代艺术、美学是古典和谐美的艺术、美学。作为整个中国美学系统要素之一的古代书法美学,也与这种时代精神相一致,以"中和"之美为自己的最高理想,正所谓"极者,
2、中之至也","会于中和,斯为美善"。所谓"中和",即适中,强调对立面的和谐统一。"中也者,无过不及是也。和也者,无乖不戾是也"(项穆)。这充分体现了中国古典文化的素朴辩证精神。中国古代美学强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。这种审美理想体现在书法美学之中,便要求情理结合,情感抒发要符合理性规范,适中而不过分,书法外在形态"势和体均"、"平正安稳",各形式美因素达到和谐统一,阳刚之美与阴柔之美两相兼顾,不偏不倚,表现出刚柔相济、骨肉相称的"中和"之美。它首先要求情理统一,主张书法表现的情感意蕴必须适中,
3、不过度,不超出理性规范,要符合"温柔敦厚"的审美原则。它强调"志气和平,不激不厉","气宇融和,精神洒落"。古人把颜真卿的《祭侄稿》与《争座位帖》比较,认为前者更胜过后者。为什么呢?这正是以"中和"原则去衡量的:"《座位帖》尚带矜怒之气,《祭侄稿》有柔思焉。藏愤激于悲痛之中,所谓言哀已叹者也。"(吴德旋《初月楼论书随笔》)他们更讲求这种不激不厉的"柔思",哪怕是愤激之情,也只能压藏于悲痛之中,而不能带稍许"矜怒之气",否则便不合"温柔敦厚"的美学标准,从而降低其审美价值。古代书法美学强调书法家在创作时要受理性控制,保持心境之"平和",不急不
4、躁,情绪平静,具有"冲和之气"。它主张"欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和",这样,便可达到"契于妙"的境界,反之,"心神不正,书则欹斜,志气不和,字则颠仆"(虞世南《笔髓论》)。它要求保持舒畅恬静的创作心境,认为"字以神为精魄,神若不和,则字无态度。以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健。……用锋芒不如冲和之和"(李世民《指意》)。这里,在"神和"与"心坚"二者的结合之中,更突出地强调了"神和"、"冲和之气"。这种"平和"之"神"、"冲和之气"的主要特征便是"静":"夫心合于气,气合于心。神,心之用也,心必静而已"。"欲书先散怀抱","默
5、坐静思,随意所适,言不出口,气不盈息,沉密神彩,如对至尊,则无不善也"(蔡邕《笔论》)。如果为事所迫,心神不静,哪怕有再好的纸笔也难写出优秀的书法作品,不能达到理想的艺术境界。从这种内在情感意蕴、精神状态的"中和"要求出发,它强调书法外在形态上之"平和",以表现平和含蓄的艺术意境。提出了"势和体均"、"平正安稳"的审美原则。要求结构、章法上"四面停匀,八边具备,短长合度,粗细折中"(欧阳询《八诀》),"不大不小,得其中道"(《宣和书谱》)。在用笔方面要求圆润和畅,反对棱角外露,以求达到"宽闲圆美"的境界。主张"用笔宜收敛,不宜放纵",因为放
6、纵则气不融和。在"中和"美理想指导下,古代书法美学要求书法艺术创作必须符合形式美规范,强调书法形式美诸因素的和谐统一。书法艺术是极其重视形式美的。可以这样认为,它是一门用文字形式美来传情达意的表现艺术。在长期的审美实践活动中,人们在现实生活中与一定的审美对象建立了审美关系,不断地丰富了自己的审美形式感,同特定的形式因素、形式美规律建立了"同构同形"、"异质同构"的审美直觉联系。他们把这种审美关系过渡发展到书法创作之中,从书法线条、结构中感受到一定的情感意蕴,获得特定的审美感受。因而,在人特别强调书法形式美。可以说,在古代书法美学理论中,大部
7、分是探讨、总结形式美规律的,他们逐渐建立了一系列具有辩证色彩的形式美范畴,要求诸多形式美因素在作品中达到和谐的统一。这些形式美因素的辩证统一,体现在用笔、结体、布局等方面。从用笔上看,要求曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与涩、平与侧等的对立统一。"笔不欲捷,亦不欲徐,亦不欲平,亦不欲侧。侧竖令平,平峻使侧,提则须安,徐则须利,如此则其大较矣"(徐浩《论书》)。"笔法尚圆,过圆则弱而无骨;体裁尚方,过方则刚而无韵。笔圆而用方,谓之遒；体方而用圆,谓之逸"(《明赵宧光论书》)。从结体上来看,讲求疏密、黑白、虚实、主次、
8、向背、违和、欹正等的辩证统一。认为"字不欲疏,亦不欲密,亦不欲大,亦不欲小。小促令大,大蹙令小,疏肥令密,密瘦令疏"(徐浩《论书》)。即强调"和而不同",追求统一中的多样变化,又
