红山古玉鉴别的心得

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1、红山古玉鉴别的心得任南先生红山古玉的<任氏鉴定法>，十二个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”。也是将体相与作用，混合在一起讨论。而且在作用方面，所谓任氏的净、神、藏三字，可以讲是“道体”，也是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。一壶凑趣，斗胆给朋友们报告一下红山古玉鉴别的心得：一壶谈的重点是体相与作用之间的“神”字，净、藏两字先恭恭敬敬放置宗庙供奉着，与上苍、神祗们和古圣先贤们先“感应道交”。江湖之上的看相算命功夫，江湖术士看相大多仅看外五行，被现代重新推崇为一代名臣的曾国藩的看相法是内外五行兼顾，内五行为主；四柱八字算命，高手能算的八

2、九不离，能达到八九不离十的准，最关键和最难之处在找“用神”，找不到“用神',那算的就偏了去了、差了远了。居士深研（易经）各书，鉴玉体会优劣立判。易含万象，易中自是万般皆有！古人云：生生变化为易，古往今来之常为经，识玉的自然变化自能鉴玉！！！一件真品的确定必须全方位的观察,不能仅用一种方法(次生物)鉴别,现公布几件从厂家购得的仿品。形似尚可仿，神似不可求。史前玉文化的发展和繁荣的推动力是神，神的旨意通过玉器这样的神物表现出来。后人在仿制这时期的玉器时为的是牟利，由于没有对神灵、对祖先、对图腾的崇拜之情，因此，他们也就碾琢不出红山古玉所蕴藏的神韵。所以仿品形似而难达神似。识别伪红山古玉的形似

3、神不似现象，只要熟知红山古玉器的造型和神韵，增强审美能力和水平，还是不难掌握的。观任南先生红山诸文化藏品――动物形玉器之神态特征：1、全器形神具备，浑然若一，姿态刻划栩栩如生；2、刀法极其精准老倒，分寸拿捏的恰到好处；3、全器不务妍媚，重在传神而不拘泥于细部的描绘修饰。现代仿红山诸文化动物形玉玉雕作品（赝品），均是徒有外表，缺少生气，造型呆板，刀法生硬拙劣，一眼望去，十分别扭。一壶就此断言：红山诸文化玉器是很难仿得足以乱真的，现代仿红山诸文化动物形玉玉雕作品是易于辨别的。关键是你的第六识中，有没有留存的“真”神（态），你的第八识中，“真”神种子被激活没有。红山古玉内藏悠远、质朴、纯厚的本

4、质，本质以形传递，不务妍媚，重在传神，刀法简练，大多只用寥寥几刀，恰如神来之笔。红山诸文化古玉的应物象形是其表，而最终旨归，则在超越实在的形象，运以抽象的刀工，达到抒写胸中逸气、解放精神性灵的虚拟境界。红山诸文化古玉的艺术造型，本来是人类抽象能力达到高度水平的产物，是思维高度抽象化的产物。史前艺术并不原始。史前文明与自然高度和谐。红山诸文化古玉所表达的简括和洗练——简到不能再简的寥寥几根线，几个曲度，就能那样准确而丰富地表达出动物、神、人、祭器的精神内涵。－－－形不可尽，取之以神。所谓神，即神通，即通神。一直被看作中国玉器的至高境界。这一境界，正是超越真实与写实的境界，正是一种抽象境界。

5、红山诸文化古玉追求一种超越的旷达，不惜作自说自话的主观陈述。看起来红山诸文化先民试图以表达的不确然性，去把握在他们看来，终极意义始终存在着问题的字宙和人生。红山诸文化古玉在远古具宗教和政治功能性，是通神通灵的工具。它的使用，一是助成教化；是“制玉象物，百物为备，使民知神奸”。人类抽象能力本来就具高度水平，本来的思维就具高度抽象化的能力，红山诸文化古玉的艺术造型就是证明。史前艺术并不原始，史前文明与自然高度和谐，红山诸文化古玉就是很好佐证。但随着所谓的“物质文明”的发展，反影响人类的心理，内心贪嗔痴慢疑五毒的含量逐步加大，并放射出来，形成杀伤力，离本来愈来愈远，，，沿流不止问如何？真照无边

6、说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。所谓沿流不止，是说我们的思想情绪、知觉感觉，素来都是随波逐流，被外境牵引着顺流而去，自己无法把握中止。如果能虚怀若谷，对境无心，只有反求诸已，自心反观自心，照见心绪的波动起灭处，不增不减，不迎不拒而不着任何阻力或助力，一派纯真似的，那么，便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。总之，“道”，本来便是离名离相的一个东西，用文字语言来说它，是这样是那样都不对。修它不对，不修它也不对。但是在“绵绵若存”，沿流不止的功用上，却必须要随时随地照用同时，一点大意不得。好比有一把极其锋利的宝剑，拿一根毫毛，捱着它的锋刃吹一口气，这根毫毛立刻就可截断。虽然说它的锋刃快利

7、，无以复加，但无论如何，一涉动用，必有些微的磨损，即非本相，何况久用、勤用、常用、多用，那当然会使利剑变成了钝铁。所以说，即便是吹毛可断的利剑，也要一用便加修整。随时保养，才能使它万古常新，“绵绵若存”。这就是“用之不勤”的最好说明。人为神的守护人人身本来就是一个空谷，古人曾形容它叫臭皮囊，或臭皮袋，它是生命的所属，是生命的工具，并非生命永恒的所有。至于虚灵不昧，用之如神的生命元神，则借这往来只有一气如“橐籥”作用的空壳子以显灵。如