丁道尔解经系列：哈巴谷书

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1、丁道尔解经系列：哈巴谷书哈巴谷书哈巴谷书导论Ⅰ　先知哈巴谷　　哈巴谷爱神，但却很少有人像他这样，预备好与神进行对话，质询神的作为是否公义。当然，在属灵生活中，大部分信徒都会遭遇怀疑神、质问神的时刻。然而，很少人会像乔布那样公开地与神争辩，甚至站在神面前，当面质问神对人的举动是明显不合理的，就更罕见了。这正是先知哈巴谷所作的，当神响应哈巴谷最初的问题后，他甚至更进一步对神的答复发出挑战。　　先知的角色之一，乃是作为以色列神和祂百姓的中保。当百姓偏离了圣约，先知就当提醒并督促百姓回转。然而哈巴谷却反过来，呼吁神解释祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。先知站在与百姓对立的局面已经够危险了，何况面

2、对面质疑神，更是少有人敢为的。哈巴谷正是这样的一位先知。　　圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其它任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。他的名字显然不是希伯来文，而是来自亚喀得文，指某种植物或果树45。在当时以色列人的生活上，亚喀得文与他们的生活是息息相关的（见下面，46及47页）。　　稍晚的传统试图更仔细地确认哈巴谷的身分。次经《但以理、彼勒与大龙》（Daniel,Bel,andtheSnake）中说︰但以理在狮穴的那一周，哈巴谷带食物给但以理，以维持他的生命。有一抄本称他为一个利未人耶书的儿子。因着哈巴谷与音乐的关联，尤其是第三章中的诗篇（见三1、19），是与利未人有关的礼仪（拉

3、三10；尼十二27），再加上他的头衔是「先知」（一1），有人因此猜测他是圣殿中专职的先知，不过还没有证据证明有这种职务存在46。45见A.L.Oppenheim,TheAssyrianDictionary,6（OrientalInstitute,1956）,p.13，关于habbaququ的记载。46见J.A.Motyer,'Prophecy,Prophets',IBD,p.1283.Ⅱ　时期　　哈巴谷说预言的时期，和本书写成的时期，向来是一件令人争论的事47。根据一章6节，提及巴比伦人的入侵就要来临，圣经作者称他们为「迦勒底人」48。约从主前六二五年起，新巴比伦帝国在尼布卜拉撒（译注︰N

4、abopolassar，尼布甲尼撒之父）掌握下国势日强；主前六一二年毁灭亚述首都尼尼微；主前六○五年，尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）在亚述的迦基米施打败埃及和其联军（耶四十六2）49，国势达到顶峰。哈巴谷所预见的这次侵略，可能在主前五八七年以前任何时间发生，那一年耶路撒冷终于被巴比伦所毁。这些预言可能是在稍早时候发出的。一个颇切合的时期是约雅敬作王期间（主前609～598年），因在这段统治期间，巴比伦的威胁愈来愈强50。他们于主前五九八年前来攻打犹大；约雅敬后来死了，很可能是被人刺杀的（参︰耶二十二18～19，三十六30）。作者对巴比伦的残暴之亲身感受（参一12～17），正与这

5、段时期的历史吻合；因此哈巴谷是与那鸿、西番雅和杰里迈亚同时代的人。　　犹大约在一世纪多以前，就目睹了她北边的姐妹以色列的沦陷与被掳。一再干犯神的约，是不可能永远不受刑罚的，然而犹大本身却没有记取这教训。根据先知所预言，犹大自己也将面临同样的命运。　　先知也预言巴比伦的败落，这件事终于在主前五三九年发生了，而在该年，伊朗民族的玛代波斯联盟在古列率领下攻取了巴比伦。47见Jo/cken,pp.3～106，讨论各种提议的取舍。48见D.J.Wiseman,'Chaldea,Chaldeans',IBD,pp.257～258；和W.G.Lambert,'TheBabyloniansandChald

6、eans',POTT,pp.179～196.49见A.K.Grayson,AssyrianandBabylonianChronicles(J.J.Augustin,1975),p.99.50见布赖特，《以色列史》，香港，基督教文艺出版社，350～351页。Ⅲ　哈巴谷书　　哈巴谷书在小先知书中排第八位，在那鸿书与西番雅书之间；这三本书在时间上大致相同，对耶和华的公义、主权与恩典的观点也类似。　　这卷书的结构相当简单明了，包括哈巴谷向神发出的两个问题，每个问题后面都跟着神的回答。头一个是关于耶和华对罪──尤其不义──显然是过分宽容（一2～4），随后是神的保证，祂要使用迦勒底人或新巴比伦帝国作为

7、祂对付罪的工具（一5～11）。第一个答复就这样指向主前五八七年，巴比伦毁灭耶路撒冷的事件（见46～47页）。但这引来哈巴谷更大的道德难题︰神怎能使用一个比被惩罚的国家更残暴、更无人性的民族作审判的工具呢（一12～17）？哈巴谷期待有一响应（二1），这响应终于来临，神应许要审判巴比伦（二2～20）。这第二个答复指向主前五三九年波斯征服巴比伦的事件（见上一段）。哈巴谷用一首敬拜的诗篇，来响应神对祂公义和慈爱的保证（第三章），