哈巴谷书纲要解读

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1、哈巴谷书纲要解读{Section:TopicID=213}哈巴谷其人其书他的名字除了在哈巴谷书中出现了两次之外，在旧约的其它经卷中，都没有提及过。哈巴谷(Habakkuk)看来好像是一种亚述文字的希伯来语译名，意思是某种植物；但是希腊文的旧约(七十士译本)中，这位先知被称为含巴鼓姆(Hambakoum)。在犹太人后期的文学中他曾被提及，在次经中他出现在巴比伦的天地神比勒和大龙的故事中，但是从这些后期的资料中，是没有历史价值的。我们只好依靠他三章的书中去认识他。相信他被称为先知(一1)是因为他是耶路撒冷圣殿中专业的先知，在

2、圣殿中从事他的宣教工作。从书中的内容，可以确定他生活在主前第七世纪的后半叶(在主前六一０至六０五年之间)。因此，哈巴谷是与杰里迈亚和那鸿同时代的，而那鸿的书却在哈巴谷书之前。作为一位在圣殿中事奉的先知，他的工作包括了向百姓传述神的「默示」；就是关于哈巴谷所见到的异象(一1)的宣讲。这本简短的书是以诗体写成，也从书中看出他是一位精于措词的人。{Section:TopicID=214}注释的问题这卷书看来有两个主要部分：第一部分包括一至二章，它们大概收集了先知的宣讲；而第二部分(三章)看来是诗歌和祷告，有些类似诗篇的内容。两

3、部分都有以先知的名字写成的序言(一1，三1)。有许多学者提议，这卷书必须从礼拜仪式的见解来注释：如果哈巴谷是一位圣殿的先知，也许这本书是准备在圣殿中使用的。认为那些礼仪是由不同的宣讲者在第一、二章中交替说出；而第三章的诗歌或者祷告，应该是供给会众使用的。另外，也有学者认为把哈巴谷的中心放在宗教方面，特别是异象方面的经历更为适合。不管怎样，这卷书的第三章，后来却在圣殿的敬拜中常被使用。这里所指的「迦勒底人」(一6)是比较难解的。相信是指主前第七世纪最后二十五年(主前625年)使巴比伦帝国回复势力的强大民族。但是谁是一章四节所

4、指的「恶人」呢？他们是否是将被巴比伦(或者迦勒底人)攻占的亚述呢？或者他们是指那些以恶行压迫自己同胞的犹太人呢？多数的学者认为是行恶的犹太人。{Section:TopicID=215}哈巴谷的信息信息一开始就是他与神之间进行的对话。他问神，从他生活在犹大那个邪恶时代的背景，不义和强暴还要得胜多久呢？神回答说祂将使用迦勒底人，作为对在犹大中行不义和施暴的犯人的审判工具。但是神这样回答引起了哈巴谷更多的问题，而不是解决它们。纵使选民是邪恶的，迦勒底人不是更坏吗？一位善良的神怎么能使用一个邪恶的国家去惩罚比较次恶的国家呢？他所

5、得到的答案，只部分地解决先知的矛盾：这个邻国在完成了他们的角色后也要受审判，而在犹大的正义遗民，将因为实践坚定的信心，能得到支持并生存下去。然后，对话的主题，在最后的祷告和赞美的话中集中在一起(三章)。哈巴谷的祷告(一1-4)这卷书以哈巴谷恳切地祷告作开始。他的祷告以一系列问题的形式向神陈明：这是一种无明显答案的问题，而且只能最后把它们交给神。这些问题的内容，使祷告具有哀歌的特征。整本书的结构，都是以神的响应跟随在人类的问题之后而写成，暗示它们本来是深深地植根于个人的宗教经历。到底这种经历是在圣殿中得到的，或是在先知正式的

6、事奉过程中得到的，或者是从他自己私人的生活片段中产生的，我们无法肯定知道。但是最后写下来的与神的对话，使这曾经是私人的，现在成为公开了。读者好像以往一样，能够听到那种向神发出的绝望对话。一.神好像不答应祷告。哈巴谷现在祷告特别的话，显示了先知长期所作的祈求，但至今没有明显的响应。先前的和没有答复的祷告，无疑部分是个人的，但主要是代表国家和社会的。哈巴谷非常留意在他的国家之内和国家以外的暴力；他也觉察到他所处身的社会特有的邪恶暴力。所以他祈求帮助和解救，既为了他自己，也为他的同胞。但是他的祷告，看来毫无答应，像什么事也没有发

7、生一样。他求帮助，但看不出神重听；他祈求从暴力下得到解放，但是神并没有行动。所以现在他为祷告本身而祷告，暗示式地向这位他所恳求的神的能力提出疑问。因此哈巴谷所关心的，部分关系到祷告如此不见效果，而部分关系到神的缺乏行动。那些他所祈求的事项都本应是神所关心的，先知其实期待神会在当日邪恶的社会中作出行动，而无须由他这一方作任何祈求。然而没有发生任何效果，祷告似乎只是欺哄内心的活动，神看来无心理会。二.神好像并不控制人类的邪恶。先知当时的世界被邪恶与强暴、毁坏与争斗所熬损。罪恶的存在不是先知的问题，但是它的不受约束是难以理解的。

8、在选民的国家中，作恶的人要被律法约制；人类的天性倾向于不义，必须借着合法地建立起的公义力量加以控制。然而有一些事情基本上是出了问题的，因为律法的力量是松懈的，而公义看来永不会克胜(4节)。先知再一次提出问题：「为甚么？」为甚么不义的坏人大大超过公义的呢？为甚么秉行公义在人类社会的运作中，这样快便败坏了呢