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1、周易研究年第期总第八十期“”《易传》立象以尽意思想发微余卫国南通大学法政学院,江苏南通“”、“”、“”,。“”,摘要言象意之间的关系问题是易学研究中一个至关重要的问题以老庄道家言不尽意论立论《易传》作“”,而且首创“立象”,者不仅第一次明确提出了言不尽意的命题以尽意之说不仅实现了帝周易》由卜斌之书到哲学之书的整,,。“”体转换而且完成了儒道言意思想的创造性整合从而确立了其在中国思想文化史上至为重要的地位至于象能否尽“”,。。,意《易传》作者并没有说没有说并不等于没有问题而这个问题在其后的提出和讨论则不仅直接引发了魏晋玄学的“”,,而且通过玄学“言意之辨
2、”,即按照“言言意之辨实现了两汉经学向魏晋玄学的转换和玄学本体论哲学的理论建构不尽”和“得意忘言”,,同时也为“”意的理论和方法不仅为佛教的中国化和宋明理学的综合创新开辟了广阔的道路以意象为核心的中国审美文化的繁荣,“”。和发展奠定了坚实的思想理论基础而这也正是《易传》立象以尽意思想的意义和价值所在关键词易经易传儒家道家言不尽意立象以尽意中一一一图分类号文献标识码文章编号“,,一,,,,,“,,,玖人双儿“,,“,,,叭少,“,,,一一,一一一“,,“,,司儿竹‘一一收稿日期。基金项目江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目盯。。。成果,,,,,。作者简介
3、余卫国于男陕西武功人南通大学法政学院副研究员硕士生导师主要从事中国哲学研究©1994-2008ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net雌《周易》“”、“”、“”,言象意之间的关系问题一直是易学研究乃至中国哲学研究中的一个至关重要的,“”“”,。问题而立象以尽意以言不尽意为基础又是《周易》最具独特性和思想魅力的中心论题之一然,,。以荀,“”而在对这一命题的理解上却一直存在着较大的分歧误为代表的传统观点认为立象可以尽“”。“,,。意
4、正如王夫之所说天下无象外之道何也有外则相与为两即甚亲而亦如父之于子也无外则,,。”,,“相与为一虽有异名而亦若耳目之于聪明也周易外传》卷六然而在荀架等人看来今称立象以,,。,,尽意辞非通于意外者也系辞焉以尽言此非言乎系表者也斯则象外之意系表之言固蕴而不出。”··,“,矣三国志魏书荀或传》裴松之注引《晋阳秋》载何助《荀桨传而在王弼看来夫象者出意者,”·,“”,“”也言者明象者也周易略例明象并发挥了庄子得意忘言的思想进而提出了得意忘象主。,,“张今人虽然也对此给予了高度的关注但主要局限在对其思想性质的判定上或认为《易传》是言不”,“”,“”“”,尽意论的代
5、表或认为是言尽意的代表或认为是言不尽意而象尽意论的代表正可谓莫衷一。,“”,“”,是那么对这一著名命题究竟应当作何理解《易传》作者究竟是言不尽意论者还是言尽意者“”“”“”、“”、“”“”、“”抑或是言不尽意而象尽意论者言象意之间究竟是一种什么关系通过言象符号“”“”,,系统能杏把握圣人之意或道一类的抽象本体如果不能那么究竟应该怎样把握为此本文拟从,,“”、、思想史的角度按照历史与逻辑相统一的方法对《易传》立象以尽意思想的本质内涵理论基础思想,。渊源及其影响等间题试作探讨以求教于方家、、“,。《易传》关于言象意关系问题的最集中在《系辞上》子日书不尽言言
6、不尽意然则圣人之意其,,,,”不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神。“”,,这段话上撇开这里的子究竟是孔子或老子不论仅就这段话本身而言其实包含了两个至关重要的“”“”。,“”以“思想命题其一是言不尽意其二是立象以尽意而在这两个命题当中立象以尽意言不尽”,。“”,意为基础可以说是《易传》的核心命题和中心论题这里作者虽称是子的言论和思想但实际上表“”、“”、“”,“”达的是《易传》作者自己对言象意关系的看法而这种看法显然又是以老庄道家的言不尽意,,、“”,“”论为基础的从这个意义上说不是老子庄子言不尽意思想来源于
7、《易传》而是优易传》言不尽意、。,,思想来源于老子庄子从这个意义上说《易传》在这里则不仅实现了儒家与道家思想的创造性综合而且为儒道思想在玄学乃至宋明理学中的会通奠定了坚实的思想理论基础。,“”。“”,,众所周知言不尽意是老庄道家的基本思想老子以道为天地万物之本原但在老子看来这“”。“,,。”“个道却是不可言说的《老子》开宗明义便说道可道非常道名可名非常名《老子》一章吾不,,。”,“”“”,,知其名字之日道强为之名曰大老子》二十五章在老子看来道之所以不可道不可言说从,“”“”“”,“”,直接的意义上说就是因为道是无道常无名老子》四十一章道隐无名老子》三十
8、二章“”。“”“”,“”“”,“”,道本无名老子》十四章而道之所以不可名是因为道是物物者而不是
