高僧传书目与简介

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1、高僧傳書目與簡介高僧傳Bibliography(中文)釋慧皎《高僧傳》（繁體版）湯用彤校注湯一玄整理,台北:中華書局,1992.內容簡介佛教是世界在大宗教之一，約自東漢明帝開始傳入中國，但在當時並沒有產生多大影響。到魏晉南北朝時期，佛教和玄學結合起來，有了廣泛而深入的傳播。隋唐時期，中國佛教走上了獨立發展的道路，形成了眾多的宗派，在社會、政治、文化等許多方面特別是哲學思想領域產生了深刻的影響。這時佛教已經中國化，完全具備了中國自己的特點。而且，隨著印度佛教的衰落，中國成了當時世界佛教的中心。宋以後，隨著理學的興起，佛教被宣布為異端而逐漸走向衰微。《高僧傳》全面記載了從佛教傳入中

2、國的漢初到梁代天監十八年的高僧共257人，附見者又二百多人，是研究這一時期我國佛教發展史的最重要的資料，也是研究該時期歷史和文學等方面的重要資料。這本書有附錄：一關于高僧傳、二關于慧皎、三高僧傳分科分卷人數對照表以及「高僧傳索引」，頗方便讀書閱讀。鄭郁卿《高僧傳研究》台北:文津,1987內容簡介一.慧皎其人其書1.慧皎其人2.高僧傳其書3.高僧傳的版本二.本傳高僧行年長編三.譯經，禪法，律學的研究四.本期儒學的檢視釋氏在此時期對經學的貢獻五.佛教在華地理考六.本傳語體考釋.賴永海譯《梁高僧傳》(白話)台北:佛光1998內容簡介：本書內容分題解、源流、解說，並附原典、譯文；條理清

3、晰分明，文句淺顯易懂。《梁高僧傳》，又稱《高僧傳初集》或簡稱《高僧傳》，是中國佛教史上第一部有系統的僧傳。《梁高僧傳》全書凡十四卷，在相當程度上是前人有關高僧傳記的綜合，並加以創造性分類和編輯，它克服了以往僧傳只限於一時一地、一行一跡之格局，而將佛教傳入中土之後，由東漢至梁共四五三年之歷代重要高僧盡收其中，所收錄者達二百五十七位，加上附見傍出者二百多位，實收僧人五百多位，涵蓋時間之長，所收僧人之多，是往昔僧傳無法比擬的。賴永海譯《唐高僧傳》(白話)台北:佛光1998內容簡介：《唐高僧傳》，又稱《續高僧傳》或《高僧傳二集》。此傳成書於唐代，係道宣所撰，故佛教史上多以《唐高僧傳》名

4、之。全書凡三十卷，所跨越的時間，計一百四十四年；所收錄僧人三百三十一位，此外，旁出附見者又一百六十人。《唐高僧傳》的體例，基本上承襲《梁高僧傳》，只是各科之名目與《梁傳》略有不同。收錄地域範圍亦較《梁傳》更全面、更具廣泛性。又其卷數、篇幅亦較《梁傳》增加一倍多。賴永海譯《宋高僧傳》(白話)台北:佛光1998內容簡介：本書因編纂者係北宋僧人贊寧，故名之。本傳上承《梁》、《唐》二傳，是中國佛教史上影響最大的二部僧傳之一。本書之體例、結構共分十科，即譯經32人、義解72人、習禪103人、明律58人、護法18人、感通89人、遺身22人、讀誦42人、興福50人、雜科45人、及附見125人

5、，一共531位高僧傳記。本書特色在於收集不少如碑銘、野史之類的直接史料，對習禪和感通事記載頗多，對禪宗各派重要人物皆有專傳，因此，此書是當今人們研究唐、宋禪學的重要史料。黃敬家《贊寧《宋高僧傳》敘事研究》台北:2008,台灣學生書局內容簡介：本書主要從敘事脈絡探究《宋高僧傳》的文學特質、宗教現象和史學意義，以見高僧形象是如何被形塑出來，以及作者透由塑造高僧典範所欲傳達的宗教意義。首先，對中國僧傳的源流，贊寧生平及其編撰取材加以梳理。其次，由敘事的結構、視角、人物和主題等元素逐章深入論述，並對其特殊宗教現象，包括佯狂行為、求生西方及讚揚燒身等傾向加以探討。最後透過傳末依仿史傳論贊

6、另闢的系、通，探究贊寧的歷史意識與著作立場。整體而言，對於中國高僧傳記的特色和價值定位，開發了新的研究路徑和成果，具有承繼而出新的價值。許衛東《《高僧傳》時間副詞研究》成都:巴蜀書社,2008內容簡介佛教典籍是漢語文獻資料的有機組成部分，並且在漢語史研究中佔有相當重要和獨特的地位。系統、完整的漢語史研究應該包括對佛教典籍的研究。魏晉南北朝時期的史書以僧人傳記最為發達，梁代釋慧皎撰寫的屬于傳記體例的《高僧傳》是目前保留下來的最早的一部代表作品。對《高僧傳》的語法現象進行深入研究和發掘，有著重要的意義和價值。首先，漢魏六朝時期的文獻語言是漢語發展歷史上的過渡階段，它起著承前啟後的橋

7、梁作用——承前表現在它保留和繼承了先秦的許多語言現象，並有所發展；啟後主要是近現代漢語的許多語言現象的源頭可以上溯到這個時期。《高僧傳》在這方面表現得尤為突出，比如，該書中出現的66個雙音節時間副詞中，其中有37個成詞于魏晉時期，特別是“已經、始終、終始＂等在本書里的出現，為它們成詞時間的判定起到了重要的參照作用。可見，漢魏六朝時期的語言研究在漢語史研究中佔有重要而不可或缺的地位。其次，王力先生曾多次說起，漢語史的研究，基礎研究做得還很不夠；應該多做些斷代的研究，專書的研究。專書語言研究是漢