如何将智慧内化等身

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1、如何将知识内化为智慧学到的是知识，理解的也不等于智慧。只有将知识内化才能称其为有智慧。“如何将知识内化为智慧”是困扰人类千年的哲学命题。千百年来，名家名师没能从根本上解决这个问题，到现在为止还没有哪一个人敢声称他掌握了智慧的修炼方法。如果谁能参透其中的奥秘，那他将会开创人类思维的新时代。由于我从事的职业的缘故，对于这个命题有了更多、更深的关注，苦苦思索而不能有所创获，特将此命题提出以备高人指点一二。有人说，最具创造力的人同时也是最懒的人，世界是懒人创造的，人们总是不停地在思索怎样用最省力的方法去解决遇到的问题。正

2、是这种方法、工具理性成为了人们创造智慧的不竭动力。关于将知识转化为智慧的必要性的论述我已经阅读了许多，我更想知道的是“智慧修炼的过程”是怎么样？我想想要知道这个的还有很多很多。教育的另一种方法是是自己身体力行，我叫他行为教育，以身作则。万世师表陶行知：捧着一颗心来，不带一根草去。千教万教人求真，千学万学学做真人，教育先应该自己有颗心吧，在黄山，到飞来石旁边的亭子，我还是看到他的手迹：行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。这是说要从行动中获得知识，再用知识去指导行动。只有这样，才能推动社会不断进步。他原名不叫陶行知，

3、因为感觉先身体利行而后之吧，生活就是教育，社会就是学校。这和韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”也在于行吧。从形式上看，古代“思辨反省”的知识教育，具有对知识进行“内化”、“构造”、“转化”、“迁移”的性质，体现了“化知成识”、“转识成智”的萌芽，它对于启迪人的思想与智慧具有十分重要的意义。如苏格拉底的“问答法”教学和孔子的“启发式”教学，对于发展学生的独立思维能力，引导其自主反思的独立性、主动性和创见性，形成积极的世界观、人生观和价值观，具有十分重要的作用。在古代知识教化中，学习者可能通

4、过师生之间在反思、自省基础上的“交往”和“对话”，自主、自觉地获取知识，涵养智慧，修炼人格。因此，古代知识教化中包含着启迪智慧的价值取向。“转识成智”原本是印度佛学的一个术语。印度佛学讲“转识成智”，本有许多层次(如“十地”即十个阶段)。中国人接受了“转识成智”的命题，在实行方法上却讲得简易直截，基本思想是通过“定慧双修”达到顿悟[4]。佛教唯识宗用“转识成智”来表示由“业识”到“智慧”的转化过程，其基本含义是指主体如何由分别为主，由“我执”、“法执”的意识活动，转变为如实理解的无分别、无执着的智慧。我国当代哲学

5、家冯契借用“转识成智”这一传统术语表示由知识到智慧的转化。冯契认为，知识注重的是有分别的“名言之域”，它所把握的是一件件具体事实，一条条逻辑定理，而智慧属于“超名言之域”，以“求穷通”为特征。“穷”是穷究，要求探究事物、人生的第一因和最高境界。“通”就是会通，融会贯通。要求人能够认识自然和人生之“道”，综合人的本质力量，会通天人、物我达到与天地合其德，获得身心、德性和人格等方面的自由发展[5]。知识与智慧是连续、统一的认识过程的两个方面，“转识成智”的飞跃是在与知识经验的联系中实现的，“不能把知识与智慧割裂开来，

6、飞跃不是割裂”。教育的核心功能在于“引导—转化”，即引导人将知识转化为智慧，使文化积淀为人格，通过化“自在之物”为“自我之物”，将自然、社会和他人的经验转化为个体的智慧。由此，当今中国的素质教育，重心不在知识的掌握，而在知识的活化、人格化和智慧化。推荐：巴蜀散人论知识转化为智慧：locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(Wu

7、zhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame人一生的知识学习可以分成两个阶段，第一阶段也就是学生阶段，学习知识可以是暂时的目的，因为要对付各种、各级的应试制度，对于知识不管你喜欢不喜欢你都得学，由不得你；第二个阶段也就是工作以后，你就可以凭自己的喜好与工作需要来选择性的学习知识。而这个阶段的知识可以理解为两层含义，一是用知识来修身养性，也就是常说的“三人行必有我师”了；另一方面，你完全可以把知识当

8、作你人生和工作需要的工具来学，并且要做到活学活用。而你及阿里巴巴上的绝大多数人来说应该都属后者。知识是学出来的，经验是干出来的，智慧是修炼出来的。什么是修炼？把知识和经验转化成智慧的过程就是修炼。对于人生和工作来说，真正有用的东西是智慧，如果转化不成智慧的知识与经验都一文不值，甚至还有负作用。而这个转化不是人人都能实现的，能实现的人就是我们常说的智者。转化不了又怎么办？有