湘西民居的反秩序美

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1、湘西民居的反秩序美　　每当人们谈及“美”时，总是过于强调“和谐”和“秩序”，认为和谐是美的惟一标准。基于清晰明了、井然有序的理性思想，人们试图以先入为主的唯“美”原则，用一套既定的原则去涵盖生活的方方面面，解释宇宙中所存在的一切事物。然而唯物主义辩证法认为：任何事物都是一个具有正反两面性的矛盾统一体，除了理性的秩序美之外，必然也包含非理性的反秩序美。建筑作为艺术的一种形式，它的美必然是秩序美与反秩序美的统一。　　明白了这一点，就不难理解为什么当人们走进传统的湘西民居聚落，面对那些密密麻麻、无序的房屋，曲折的条石街巷，纵横交错的遮蓬支竿，

2、新旧不一的生活器皿时，不是感到一种无法忍受的视觉和心理压抑，而是情不自禁地产生一种美感、亲切感和愉悦感。　　在湘西民居中，平时所感受到的被视为经典的空间秩序美已不复存在，被人们津津乐道的空间等级关系也一再被打乱。普里高津曾说，“混乱也是一种秩序”，这里所说的“秩序”就是“反秩序”。也正是由于湘西民居所表现出来的从平面布局到空间意识的矛盾性与复杂性，才赋予了整个建筑群体空间的模糊性、复杂性和反秩序性。因此，对这一真实存在的“不和谐”，人们不能再用原有的空间认知体系来生动地描述它的形态特征，而是必须放弃种种先入为主的认知模式，回到空间形式所

3、形成的本源之中去；不能再以和谐为特征的秩序美作为评价建筑空间效果的惟一标准；不能再认为“风格”的统一是形成建筑形式美的必要条件；不能再用“秩序”的理论解释“反秩序”的现象。　　湘西民居的街巷是作为生活与空间形式的发生器而存在的，它完全不同于现代城市街道所扮演的“快速交通承受者”的角色。由于街巷所容纳的生活方式的复杂性决定了空间与形式的复杂性，从而也就表现出了对理性构图原则的叛逆形式，即形式与空间的反秩序，这就是湘西民居的具体特征。　　围合街道空间的建筑界面的复杂性　　空间和实体是相互依存、不可分割的整体。建筑对于人类来说，真正有意义的是

4、其围合的空间。同样，街道对于人类来说，真正有意义的也是由建筑实体围合的空间，正是由于这种空间的存在，才使人们的各种活动得以发生和延续。但并不能因此而忽视对建筑实体的关注，因为，没有实体也就无所谓空间。适宜的实体会对空间中所容纳的活动产生增值效应，反之则会使活动衰落，甚至丧失。湘西民居界面的复杂化正是对山地复杂生活方式的反应。　　顶界面的自由性与层次的丰富性　　高低起伏的天际线源于山地地形的变化。建筑则因地就势，以适应基址，从而使得建筑的屋顶层层叠叠、前后错落、似断似连，同时因商业及生活需要而在原建筑上附加的“蓬”也使整个聚落的天际线更加

5、随意、复杂。　　底界面的多层次性与统一性　　地坪标高的多层次性表现为不断变化的连续性，它源于对山地层次性、立体性地形的适应，其在围合无数的、多变而模糊的空间界面的同时，又采用了具有相近色彩和质感的青石板，并以大小相间的组合方式，在复杂中求得统一。　　垂直界面的反秩序性与复杂性　　湘西民居从设计和建造上看都是一种非连续性的个体行为。人们并不注重建好之后风格是否统一，以及是否延续了历史文脉等问题。经济性、功能性、实用性自始至终是湘西民居设计的出发点，人们往往先营建主体房间，然后再逐步修建附属房间；选用材料的标准也不以美观为主，凡是能获得的材

6、料都可以成为建筑的一部分，建筑自身的这种从上至下的无序组合，再加上建筑随地形的不规则布置，使其反秩序的程度得到了进一步加强。这种以自我为主，从内到外都以功能至上为原则的建筑营造方法，从一开始就不以一套既定的形式美原则来展开设计和营造，因而其形式也就根本无秩序可言，这表现为整体上的自发的组织性及随意性。　　空间界面的模糊化　　在湘西，人们为在有限的空间内争取更多的使用面积，以适应生活和商业的需要，普遍将临街的建筑开辟为店铺和旅馆，通过延伸屋檐或加大窗户及门的面积，使得室内空间延伸到室外，还产生了一个很有个性的灰空间，从而也使个人空间与公共

7、空间的界限变得模糊。这种空间的模糊化创造了满足人们多种行为活动需要的场所—私密空间、半私密空间、公共空间和半公共空间。同时，建筑因适应地形的需要而形成的错位、错层、掉层也使得它所围合的空间不仅在水平界面上模糊化，还在垂直界面上也产生了模糊化。以上的空间变化根本不同于秩序原则指导下的理性空间组合形式，而表现为空间上的反秩序。显然，形成各种反秩序模糊空间的水平界面、垂直界面也必然是多义的、反秩序的、模糊的。　　尺度亲切宜人　　街巷是构成村镇意象的重要元素之一。一个清晰可辨而又富有魅力的村镇意象和街巷的形态是有直接关系的。街巷一般是村镇和小城

8、的主要道路，两侧由店铺和住宅围合，成为封闭的线性空间。湘西的街巷，地面多铺设条石或卵石，其宽度与两边建筑的高度之比，一般小于1，尺度亲切宜人。由于街巷两边的建筑随形就势，也就使得街巷的形成也具有一定的随意性