因明入正理论疏抄

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1、因明入正理论疏抄因明入正理论疏抄　　因明疏抄(略记)　　定水寺　沙门智周　撰　　于宝云。孔子母征在有娠。梦黑帝日乳。必于桑之中。遂生孔空桑之地。邹鲁文儒。自孔子咸也。又云。空桑者东山名。孔子生。苦赖者。孝子生苦县赖侧曲里也。　　疏释因起中有二。初略后广。略如疏。广如天亲菩萨传等说。应折破数论等之事皆因起。如孔山石等也。　　疏五明处等者。　　列五明者。可解。初二明各有二相。第三有四相。广如大论三十等辨。问五明之中因明。为唯内道有名。内外道亦名为因。答言唯内有名内。若尔何故外道亦有五明论。答此亦不然。五明之中言而是总故。如言六种振动。非要六法俱时

2、而动。方名六动。但一二等相。亦得名为六动。六动之中所摄故。亦名六动。外道亦尔。五明所摄。亦名五明。非要须具有。有云内明者。成内身故内明。此不然。违论文故。论云内明有二相。一正因果相。二未作不得已作不共相。如何可言成内身名内。意虽相似。文言有违。故为不可。或可外道有内明。他亦自许。是正因果相等。此解亦善。问其第二释。理亦难究。二相俱有违故。且如无因。既不立因等。如何得有。又如自然论等。万法悉自然。如何得有第二相。答但言外道得有。不言一切外道皆有。无失也。　　疏爰暨者。　　爰于也。暨者及也。是称命世众生所感也。或圣人应现出世。名命世。　　悠邈者。

3、二俱是高远也。　　疏妙吉祥者。　　亦如世友菩萨。欲造婆娑。为未证无学果。掷綖空中。文殊接着不令下等事是。　　疏因明正理门论者。　　陈那本论之名。故知叙所因。不准此论所由也。通叙因明之本因。乃至此论因起。又商羯罗主。即其门人。已下方明此论因也。　　疏根柢者。　　与帝同音。桂悟者。对芳兰。闲即觉悟。　　疏司南有轨者。　　司者主也。如六司法是主故。所谓六司也。　　疏明者五明之通名。　　准此解。有云。明直通五明。末以因义简明。即因之明。即总教明此二名明因也。　　疏所明者因能明者教。　　即五明是也。所明者。即所诠六因。言生因等。如何所诠。答直申言下有所

4、诠义。故言生因亦所诠。　　疏云入者。　　准此初准敌者解宗自性差别之正理智名入。　　疏正理者诸法本真者。　　非真如名。但是有为无为之真自性差别。　　疏时移解昧者。　　由时代渐移。念智渐减。恶业渐增。　　疏入正理之因明者。　　由因及明。生彼入解宗之智。智入正理。由因明生智故。名入正理之因明也。问如前释。因是所明。教是能明。因之明故。故名因明。明知因明两字别。如何此中合因明两字。而云入正理之因明。答如前辈解因明。因明二字即别。今时通解题目。故云入正理之因明。又准此解。但以义释因明及正理。非约次第各次言。应云因明即入正理论也。以明是教论亦教故。或可入

5、正理之因明论也。上解难入非论名故。问明是总教。论是别教。何故得名持业。答教同故。非约宽狭。　　疏立破幽致者。　　即是立之道理也。幽渐致极之正理。　　疏因与明异者。　　此解以因及明。俱是望果义别。不可为依主释因明名。又不是相违释。不欲以因明别释故。非如眼耳等及与意等。不同第二明是果也。　　疏或即言生净成者。　　即由言生因令所立宗果。而得明显。　　又瑜伽十五至即是因明者主诸所有事等。此引意云。如次上二句诸所有事者。即是因明证。因即是明。持业释。言所成立名观察者。即自性等所成之法。言能随顺所有事等者。此即是能成因喻等。既言诸所有事因明。明持业也。问

6、如前因名明者。唤敌者智了因。今言因即是明。岂即是敌者智智了因耶。答明有二义。一者明解。即属敌者智了因。二者明显。即是立论者言生因等。法义既有别。不可相例。　　疏浮翳者。　　浮虚翳弊。弊于正理也。浮者浅近。不达深源。翳者即隐弊令理不显也。又穷趣二教称之为入者。即佛经之因明。陈那之正理。名二教依主释者。即因明正理之入。入论者。即此论也。因明者。即佛经也正理者。即陈那所造也。　　疏入正理者。　　能入所入论别称者。即入是能入论之别称。正理是所入论之别称。非入及正理。俱通能所故。上言通名者。通能所入论之别名也。意云。入者唯是天主论。正理者。唯是陈那正理

7、门论。故云别称。然因明通于天主能入论。及陈那所入理。正法有故。云因明是能入所入之通名。　　疏因即是明正者即理者。　　通得解此第五释中。上三解也。非以此解得义周悉。所以此第五解有多解。总名一解者。以意相似。如佛地论。所以四释如是不妨。于中更有多解。或可与第四释相似也。　　疏第五随属何教者。　　即理门及此论二教中。因明随属何教。皆得此五释。因明从广向略。若正理即义无渐略也。又诸解约义别。非必渐略。行相难见。　　疏不言故思惟取异。　　第三因明正理。俱通佛经。其第四即宽。余可知。问前三正理。而有何别。答亦义有别。初即自性差别之实性名正理。二云立破真实

8、功能名名正理。正理幽致之道理名幽致。三所立义宗故有别也。　　疏总通前四者。　　即第五解正理。通约前四解。正理俱得。　　疏合成二十五释者。　　且如第二解因明属第一。正