转 南山律学教程◎界诠法师 编著

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1、转南山律学教程◎界诠法师编著太姥山平兴寺律学苑学习教材汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉…当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。律己戒如无上菩提本，长养一切诸善根。目录自序.2绪论.4一、住持佛法，律为共学.4二、戒律与现代社会.51、戒律与组织规章.62、戒律以补时弊.6第一章戒律的弘扬.8第一节制戒的功德.8第二节戒衰之原因.9第三节戒律之流传.10自序佛陀制戒于彼时，古德流传于当今。西天与中土，风俗民情各异，行持多有不便。佛法东流，近二百五十载后，方有戒律传来。僧人皈戒始于曹魏，律典译传于晋代，戒律弘宣鼎盛于唐朝，衰落于南宋。明清律典失落，虽有诸祖弘传

2、，已无力返回唐宋之气势。此时仍有传戒之仪则，但多流于形式。近代有弘一、慈舟等大师，极力倡律，已无法挽回佛教衰颓之势。学戒、持戒本为沙门释子本份，未知何时将此律学尊崇为"律宗"，虽依律出家受戒，而将学戒、持戒视为专宗者之事了。于是，弘扬戒律日趋减少。欲使僧品提升，当学戒律；欲使佛法久住，当学戒律。八十年代中，学人有幸亲近圆拙老和尚，得以有缘研习南山律学。虽学之有年，对戒律敬之有加，然深叹自己根性陋劣，学不深入，弘无恒心，持难坚固。十多年来，学子云集于太姥山平兴寺，而已无德无能，名参锱服，滥预玄门。虽在奋力讲戒，却不能导引深入律藏；又无力使之沐心道水，愧不自甚。然而正法

3、久住，仗托毗尼，身为佛子，力当弘扬。为此，曾多年来，携同学诸师奔赴戒场，依南山律仪，纠举时弊，不以人微言轻，而倾心宣说，鼎力提倡，力求如法。一本如法传戒之使命，平兴寺同道者依南山律仪，重编《传戒仪轨》，易昔日偏重仪式演练之风，而为向新戒讲说戒律大要，侧重得戒开导，启发得戒因缘，令受者识境发心、生增上意、得上品戒、得体有所，方能依体行持。为使行之有仪，复说止作二持。此是平兴寺授戒之纲领。但苦于戒期时短，又无适当教材，新戒听后，不记所云，故为编此教程原因之一。其次，每逢坐夏，四方僧众，前来安居，九旬之中，渴望习学律仪，但又不知从何入门。若学戒本，略知戒相，只算稍知止持。

4、而戒相中又涉及作持之行仪，如衣加受法、对首安居、安居结界、受日、自恣等诸僧事之通办，诸戒受法之秉持，僧者不得不知。但僧事如网，短期中如何使学者知其梗概?故不以浅识庸见，凭藉南山律典，撮其大要，撷录当行数篇，称为《南山律学教程》，以资传戒期间及坐夏之时，用作教本。令有心之士，共习戒学，同弘毗尼，深崇护法，使戒学澄清，佛日再曜，法轮恒转，是为本所意愿。然戒学深广，望洋兴叹；文词古奥，学非深远；且加愚钝，此中定有诸多疏漏，敬祈有识大德赐教是幸！绪论一、住持佛法，律为共学佛法大要，总为戒定慧三学；法海浩瀚，无出经、律、论三藏。通而为言，经、律、论各人诠释戒、定、慧三学；别而

5、分之，经解定学，律释戒学，论诠慧学。戒、定、慧称为"三无漏学"，又称"三增上学"，是修学佛法所必须依循的次第，因戒生定，因定发慧，由慧而得解脱。欲知三学，当习三藏。古时称博通三藏者为"三藏法师"，或有通经为经师，通论为论师，解律为律师。通经并非不通论和律，解律亦非不通经论，经论所诠，定慧法门；律所明者，戒学法门。佛法在印度，无论学经或学论，必当学律。有专擅律部的律师，未有专学律典而成为"律宗"。从部派佛教看，所分裂为部派的，皆是在戒律上产生异议，于是每个部派各自有诵习的律典。大乘学人，必在小乘部派中出家受戒。无论大乘、小乘，若显、若密，者应学戒、持戒。由此可知，戒、

6、定、慧三学是修学大小乘佛法最主要的方法和步骤。佛弟子之所以分为七众，是由于各自所受的戒法不同，而有七众的差异。在家二众，在皈戒上分为三种：三皈、五戒、八戒；出家五众，戒为三位，沙弥(沙弥尼)受十戒法，戒叉(十戒外)学六法，比丘及比丘尼(受体相同，戒相有别)秉具足戒。七众中，任何一众都有持守的戒相，故戒是共学。当今，人们常叹：教门不振，戒律松弛。其原因何在?就是佛弟子们对戒律的尊重与遵守不够严谨。佛教兴衰在人，若能深崇律制，佛法必兴；浅识不学，教门定衰！佛垂灭度，教诲弟子"以戒为师"。戒是佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀。《华严经》云："戒是无上菩提本"。三乘皆以戒为基，

7、戒法不得离宗派而独立；中国各宗祖师对所宗的教义和戒律的弘扬，各有偏重而已，并非弃戒而不学。至于后来宗派门人，除了遵仪受戒取得资格外，将学戒、持戒、弘戒视为与已不相干涉，或成为专宗学律者的事了，戒学自然被"崇"为"律宗"了。律应该恢复其本，称之为"戒学"，为三学之首，为修学佛法通道的不变之次第--由戒得定，由定发慧。《四分戒本》云："如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，皆共尊敬戒。"《遗教经》云："若无净戒，诸善功德皆不得生。"《涅盘经·梵行品》云："欲见佛性，证大涅盘，必须深心修持净戒。"戒律是住持佛法的根本保障，佛门的庄严在于戒律的尊严；戒律衰微，教门自然不振