东北古代艺术文化史研究

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1、东北师范大学研究生课程论文论文题目魏晋南北朝时期东北音乐研究评述课程名称东北艺术文化史研究姓名孙思涛学　　号10200201021153专业歌唱艺术与教学研究年级2010院、所音乐学院年月日2012年6月24研究生课程论文评价标准指标评价内容评价等级（分值）得分ABCD选题选题是否新颖；是否有意义；是否与本门课程相关。20-1615-1110-65-0论证思路是否清晰；逻辑是否严密；结构是否严谨；研究方法是否得当；论证是否充分。20-1615-1110-65-0文献文献资料是否翔实；是否具有代表性。20-1615-1110-6

2、5-0规范文字表达是否准确、流畅；体例是否规范；是否符合学术道德规范。20-1615-1110-65-0能力是否运用了本门课程的有关理论知识；是否体现了科学研究能力。20-1615-1110-65-0评阅教师签名：年月日总分：东北师范大学研究生院制魏晋南北朝时期的音乐东北是多民族聚居的地区。它是由肃慎、貊、东胡三大古老族系和由这三大族系繁衍的挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满洲、高句丽、白济、乌桓、鲜卑、契丹、室韦等民族共同组成的。汉族则自商周之际也已进入东北与各族长期交融，促进了政治上的统一和经济文化的繁荣，形成一个不可分割的民族大

3、家庭，成为东北古代社会发展的巨大动力，也共同创造了丰富的地区音乐文化。第一节有关东北音乐的神话传说神话传说是人类文化的宝贵遗产。在人类尚处于原始时期，神话传说便成为先民们的精神寄托。在那些具有朴素唯物主义思想的离奇情节和带有真实人物化身的神与半神中，都可以看到历史的踪迹。神话传说中对东北音乐的记载始见于《吕氏春秋·音初篇》：有戎氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞遂不反。二女作歌一终，曰：“燕燕往飞”。实始作为北音。据上述记载，“二女作歌”便是北

4、国最早的一首乐歌。关于“有戎之女”，《史记·殷本纪》有如下记载：殷契丹曰简狄，有狨之女，为帝次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵简狄取吞之，音孕生契。契长而左禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，封于商，赐姓子氏。可见，“北音”约形成于尧舜时期之前。流传在嫩江、黑龙江两岸满族村屯的神话故事《尼珊萨满传》，记载了“神歌”和“手鼓”。故事写道尼珊萨满求助神灵助他渡河时，他唱起“埃库勒叶库勒”神歌，唱完将手鼓投入河中，站在鼓上过了河。满族民间故事《手鼓的传说》记述了手鼓的来历——两只熟透的大梨变成了一条柳枝，一面手鼓。从以上记载可以推想，东北地区早

5、期即有名为《北音》的歌曲和乐器——手鼓。根据手鼓是由大梨变成的传说，这可能和以后的萨满神鼓、单鼓等有渊源关系。第二节肃慎、挹娄、勿吉的音乐我们可追溯远古时期，据史料记载，东北不咸山（今长白山）之北有肃慎古国又称“息慎”、“稷慎”那时候，在我国东北地区白山黑水之间的广大地区，就已经有部分先民居住在那里，肃慎人就是那里最早见于记载的居民之一。约原始社会——公元前2世纪（汉代以前）其活动地域大致在黑龙江省东部，牡丹江中游至黑龙江下游广大地区。约公元前2世纪（汉代以后）汉至两晋时期，肃慎人渐称挹娄。其疆域“北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南

6、到北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸西达张广才岭东麓。”至约公元5世纪（南北朝时期），古肃慎又称勿吉。“勿吉的地域北至难河（今嫩江东流段，第一松花江和黑龙江下游），西至速末水（今第二松花江），南至徒太山（今长白山），东极海（日本海），其中心区域在速末水中部。”肃慎、挹娄、勿吉为氏族部落，以狩猎为主，兼事捕鱼、原始农业种植和饲养牲畜，劳动工具有户矢、石砮，石器和铁器的斧、锛刀、锄、镰等。其夏巢居、冬穴居，衣着树皮或兽皮，冬季涂以厚厚油膏御寒。亦有用以记事的图画符号及视长白山为灵山的敬信和崇拜。严寒的东北是“三尺木皮断文理”、“北风卷地

7、百草折”，肃慎人幕天席地、栉风沐雨，劳动中产生的节奏和模仿鸟虫鸣叫的歌声，可能形成其最早的乐舞。当文明进化而部落战争加剧时，因慑于中原国家之强大，历《山海经》“大荒北经”载：“大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎之国。”《史记正义》引《括志》载：“靺鞨，古肃慎业，其国有白山。”《晋书》“四夷传.肃慎”载：“再不咸山北，去夫余可六十日行，东滨大海，西接寇漫汗国，极弱水，其土界广袤数千里。”《魏书》“勿吉传”载：“勿吉国，在高居丽北，旧肃慎国也。约公元前21世纪（夏代）将其手持矛器的乐舞进献夏王朝。史载：夏代，东夷于来朝之际“宾于王门，

8、献其乐舞”。时至周朝，“四夷”所献乐舞渐多，遂有专人掌教四夷乐舞用以祭祀、其东夷乐舞称“乐”，掌教此乐舞者亦称“师”。由“”字可推测，东夷人衣着皮革手持矛而歌舞。从诸多史料记载和出土文物我们可以了解到远在公元前21世纪，东北的乐舞已初具规模，不仅具有称谓，而且发展到一定水平，