精魂拘闭，谁之过乎？①

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1、精魂拘闭，谁之过乎？①——道教与中国法律文化的建构初探康豹【专题名称】宗教【专题号】B9【复印期号】2010年05期【原文出处】《温州大学学报：社会科学版》2010年4期第3～16页【英文标题】"HisSoulWillBeImprisonedandHisDoingsinLifeQuestioned"：TaoismandDevelopmentofChinesePunitiveUnderworld【作者简介】康豹(1961-)，男，美国洛杉矶人，台湾“中央研究院”近代史研究所，研究员，博士，研究方向：近代中国宗教社会

2、史，台湾　台北　11529【内容提要】1987年余英时先生发表了一篇有关招魂仪式的短文，其中对于地狱司法体系的分析具有相当的启发性，促使研究者认真思考中国文化中宗教与司法的关系。从1980年代开始，许多学者开始关注中国地狱信仰的历史与演变，尤其是StephenTeiser(史太文)的两本专著分别探讨了佛教中元普渡与十王信仰的发展，对于学术界有重大的影响力。不过，或许是因为上述研究把重点摆在中国佛教史这个领域，因而低估了中国本土宗教传统(特别是道教)在地狱信仰发展史中也曾扮演的关键角色。以余先生引述《太平经》地狱司

3、法体系作为基础，可以说明道教对于中国法律文化之建构所发挥的影响。ThispaperdrawsonProfessorYüYing-shih'sobservationsabouttheChineseunderworldasportrayedin"SummoningtheSoul"ritualstofurtheranalyzetheinteractionbetweenreligionandthelawinChineseculture.DespitethefactthatStephenTeiserandotherscho

4、larshaveproducedanimpressivebodyofresearchdescribingBuddhism'simpactontheethicalandjudicialaspectsoftheChineseunderworld,fewscholarshavepaidattentiontothewaysinwhichChina'sindigenousreligioustraditions(especiallyTaoism)havehelpedshapethedevelopmentoftheunderw

5、orldlegalsystemandChineselegalculture.【日   期】2010-03-13【关键词】宗教/司法/道教/佛教/地狱司法体系Religion/Law/Taoism/Buddhism/UnderworldLegalSystemEE435UU1704120    中图分类号：B958　文献标志码：A　文章编号：1674-3555(2010)04-0003-14    1987年余英时先生发表了一篇有关招魂仪式的短文[1]，其中引用古代道教经书《太平经》的文字以说明亡魂面对地狱司法体系的

6、情形[2]615：    为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？    余先生对于地狱司法体系的分析具有相当的启发性，促使我们认真思考中国文化中宗教与司法的关系，笔者遂对此一题目产生很大的兴趣。实则从1980年代开始，许多学者开始关注中国地狱信仰的历史与演变②，尤其是Stephen精魂拘闭，谁之过乎？①——道教与中国法律文化的建构初探康豹【专题名称】宗教【专题号】B9【复印期号】2010年05期【原文出处】《温州大学学报：社会科学版》

7、2010年4期第3～16页【英文标题】"HisSoulWillBeImprisonedandHisDoingsinLifeQuestioned"：TaoismandDevelopmentofChinesePunitiveUnderworld【作者简介】康豹(1961-)，男，美国洛杉矶人，台湾“中央研究院”近代史研究所，研究员，博士，研究方向：近代中国宗教社会史，台湾　台北　11529【内容提要】1987年余英时先生发表了一篇有关招魂仪式的短文，其中对于地狱司法体系的分析具有相当的启发性，促使研究者认真思考中国文

8、化中宗教与司法的关系。从1980年代开始，许多学者开始关注中国地狱信仰的历史与演变，尤其是StephenTeiser(史太文)的两本专著分别探讨了佛教中元普渡与十王信仰的发展，对于学术界有重大的影响力。不过，或许是因为上述研究把重点摆在中国佛教史这个领域，因而低估了中国本土宗教传统(特别是道教)在地狱信仰发展史中也曾扮演的关键角色。以余先生引述《太平经》地狱司法体系作为基