略论中国人的思维方式

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1、略论中国人的思维方式　　思维方式本身并不存在好与坏、先进与落后的问题，只是现在我们身处现代化、西方化的潮流之中，只能以普遍适用的价值、全球公认的标准——能否促进现代科学技术的发展、能否促进物质财富的积累、能否促进民主自由社会的形成来评判一个民族的思维方式。正如西方人喜欢批评社会并不意味着他们否定民主制度一样，我们讲思维的问题、《易经》的问题，也不是在否定传统、丑化我们的民族，而是在深化对传统的认识。通过了解传统思维方式的特点以及长处和短处，将有助于中华民族发扬优点、克服缺点，尽快实现思维方式的转变，从而早日实现

2、科学技术的现代化。　　为什么中国人要么是革命派，全盘否定过去，要么是保守派，不允许反思传统，讲任何缺点呢？　　中国人的主流思维是模糊、体验、直觉型的，是象征主义、相对主义、一元主义的思考模式，它适合于文学哲学的创作，但不适合科学的发展。　　我们是简洁少言的思维方式。汉语文约义丰，充满了模糊性、随意性、不确定性、暗示性，同时也引人遐想、趣味无穷。中国的哲学书多是格言警句式的片断汇集，语句之间没有多少联系。比如，《道德经》中的语句皆似名言隽语，虽深刻但不系统；《论语》也是以寥寥数语阐述其哲学观点，虽简约但不规范。尽

3、管《庄子》、《韩非子》诸书中不乏清晰、思辩的内容，但其思维主流仍然是中国式的；尽管《墨子》、《荀子》之中充满了逻辑、勘天的思维，但它们毕竟不属于中国文化的主流。中国人的思考主要是含糊不清的非概念思维、象征主义推理而非逻辑推理的方式。　　老子说：“道可道，非常道”，“玄之又玄，众妙之门”。中国人的“真理”是无法“道”出来的，只能是“玄”。庄子说“得意而妄言”，“言有尽而意无穷”。孔子说“天何言哉，天何言哉！四时行焉，百物生焉”。禅宗训诫：“不立文字”。可见，对于中国人来说，道理尽在不言中！这丝毫不奇怪，与古希腊人

4、生存环境恶劣、重在探索自然，并从战胜大自然中体会出人的理性、力量以及形体之美不同，中国人的自然环境相对优越，最困绕我们先人的不是自然的狂暴，而是人生社会的变幻莫测。而人生社会的许多道理只能意会不能言传，不可能用逻辑来理解。　　可是，科学的道理却要求“可道”，可以用文字符号精确地表达。　　我们的老祖宗还擅长于比喻、暗示、象征的表述方法。比喻即以外物间接地表达自己或其他事物，特别是隐喻内心。中国的俗话成语中到处充斥着这类比喻、简单的类推，而且往往是异物之间的相推，如“山河易改，本性难移”，“马善被人骑，人善被人欺”

5、，“易涨易落山溪水，易反易复小人心”，“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国灭，谋臣亡”等等。在这其中，山水、马牛、鸟兔与人之间并没有必然的联系，但中国人仍然喜欢这样的简单的象征主义推理。　　中国人的思想中也充满了暗示——一种不便讲明的象征。庄子以“姑射神人，肌肤若冰雪，绰约若处子”　　、曹植以“洛神”、骆宾王以咏蝉之“无人信高洁”、张九龄以“草木有本心，不求美人折”暗示自己的高蹈；李白以“蜀道之难”暗示官场的凶险，孟浩然以“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”暗示自己对官场的艳羡。　　《易经》之阴阳八卦以及后来的五行思想

6、是中国式象征主义推理的典型代表——以阴阳二爻、金木水火土五种元素类推万事万物。古希腊、印度也有类似的思想，如“火”构成说、“四大”说，但它们只是文化的支流，不像阴阳五行的象征主义是中国人思考方式的主流。西方现代文学流派也有象征主义，主张以外物隐喻内心、间接表达，其代表人物艾略特、叶芝、庞德等都喜欢汉诗。他们似乎也意识到中国人的思维就是象征主义的。　　中国人的主流思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，因而表现出感性强、理性弱的特点，这或许是农耕民族的经验主义的表现吧。中国的封建专制政治尔虞我诈，无所

7、不用其极，造成了生灵涂炭、饿殍遍野、王朝循环，但我们的古人仍然只热衷于对官场经验的描述，如二十四史、资治通鉴，只满足于诗词歌赋、美食男女、求神拜佛、方术练养、官场钻营之类，几千年竟然没有出现一个对专制制度作过彻底反省的思想家，最多像黄宗羲、顾炎武、洪秀全，主张天下非君主一人之天下、不能以孔子的是非为是非，至于如何以制度设计来保护百姓的利益、制约统治者，就没有下文了。不像古希腊人就研究分权、制衡、法治，进而出现了民主政治。　　在自然科学方面，我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没有人总结它的运行规律，最终让英国人

8、哈雷获得了此项发现权；我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础；我们有中医、针灸，但停留在经验或五行的范围内，虽形成了自己特殊的话语体系，但阴阳五行之象征主义推理与三段式推理等科学理性仍然大异其趣。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走这样的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描