法律语言与法律文化论.doc

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1、法律语言与法律文化论摘要：本文拟从“汉语本身的文化属性”、“法律语言的法文化系统”以及剖析“礼”的词语意义的视角，讨论法律语言与法律文化的关系。“法律实质上是一种文化的表现形式”，无论从法律语言角度看，还是用法律文化的眼光观察、解释法律语词，法律语言都是整个法律文化的符号系统、信息系统，因此，我们不仅要解析它自身所有的文化意义，而且还需要解释它们在一定的文化观念影响、制约下，产生的意义体系。法律语言与法律文化关系的研究，既是一种途径也是一种方法。　　关键词：法律语言；法律文化；文化属性；汉语　　　　国学大师钱穆先生说：“一切问题，由文化问题产生。一切问

2、题，由文化问题解决”，“我认为今天以后，研究学问，都应该拿文化的眼光来研究。每种学问都是文化中间的一部分”。大师一句话，就点明了研究法律语言不能离开对法律文化的缘由。无需我们多费口舌。著名人类语言学家爱德华·萨丕尔的名言“语言基本上是一种文化和社会的产品，它必须从文化和社会上来理解”，也早已深入人心。但是对于法律语言与法律文化之间的关系，似乎并没有引起广泛注意。对这个问题的认识，出自于季羡林大师一段话的启发，他说：“汉语研究几十年来陈陈相因，这样的状况再也不能继续下去了。必须用中国文化的眼光看待汉语”。古典文学名师郭绍虞教授也有“文化的建立，必须建立在

3、它的语言文字基础之上，则也是肯定的”的论断。这些肯綮之言，明确地告诉我们：研究法律语言不能不从文化的角度进行。法律语言可以从不同角度来探究，从法律文化的角度关照法律语言，就多了一条研究路径，也许是一条并不迂回绕弯的路子。语言不仅仅是符号，它是历史文化的产物，历史上存在过的各种文化现象，都要在语言中留下投影。洪堡特曾有过“语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象”的名言。他认为语言是民族的最大特征，研究语言必须与民族的历史文化、风俗习惯相结合。　　法律文化是一个国家或民族经历了若干年

4、漫长岁月积累而成的文化成果。任何一个民族的法律文化，都是在该民族所处的自然环境、社会生活方式、经济结构、政治制度以及文化观念的基础上形成的。传统中华法律文化是以封建专制主义为主体的法律文化。它的形成，与我国传统文化息息相关。我国传统文化植根于小农经济的宗法制社会中，具有三千多年从未间断的历史。它以儒家思想为主体，儒法结合，儒道互补，走过了经学、玄学、道学、理学的阶段，成为中华民族象征和凝聚力的来源。在这种文化的制约和影响下，法律文化从未获得相对独立的文化形态而与传统文化连为一体，同质同购，表现为部分与整体的关系。因此，中国法律文化也就同时具备了我国文化

5、的人本主义、理想主义色彩、和而不同的思维方式以及家国不分、道德本位的价值观念等传统文化的主要特点。作为传统文化的这个“部分”，法律文化在不断形成中保存并发展着自己的本质个性，具有了自己特殊的术语、概念和一套语言运用规律，它以重视宗法伦理、坚持礼教中心、强调义务本位、突出刑法强制、提倡息讼罢诉为标志性特质。法律文化与法律语言关系，是个复杂的大论题，这篇小文章，是不可能承担全部任务的，只能从汉语作为符号系统、信息系统，讨论它本身所具有的文化意义，同时，从法律语言人手探讨法律文化。9　　　　一、法律语自身的文化属性　　　　著名人类语言学家萨丕尔曾有过这样的观

6、点：“事实上，‘现实世界’在很大程度上是建立在团体的语言习惯之上的。绝没有两种语言在表现同一个社会现实时是被视为完全相同的。不同的社会所生活于其中的世界是不同的世界，不只是贴上标签的同一个世界”。他的意思是说，语言不仅直接构成了人类的存在方式，而且也构成了语言所属文化背景的构成特征。他在这里所强调的，应该是语言的民族性特征，因为“一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映，另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言”。　　我国语言研究源远流长，古代的经学家、训诂学家对于语言的诠释和描写，几乎都与经典释义相通，这就自然形成了汉语的一种通过语词意义标示人

7、文性的独特文化观。申小龙先生在他的《汉语与中国文化》一书中，在论述了欧洲语言的文化视界和美洲语言文化的视界后，提纲性说明了这一点，他说：“如果说欧洲语言人文主义是在思辨中展开的，美洲语言人文主义是在人类学调查实践中展开的，那么中国语言人文主义则是在对经典的阐释中展开的。中国古代的语言学传说。所谓‘小学’是‘通经之学’，传说语言研究的各个方面几乎都与经典释义联系在一起，对世界的理解与阐释渗透语言学的血脉，从而形成一种语言学的文化通观”。申先生的这段话语，旨在说明汉语是一种与文化血肉相连的语言，古人把它的作用最大程度地限定在对经典文献的解读上，认为揭示经典

8、的“大义”，才是语言学的“本职”所在：这段话还告诉人们：中国语言学孕育于古籍经典的诠释之中，因