第四讲 墨子的政治思想

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1、第四章墨子的政治思想一、墨子的生平墨子的生卒年代和国籍是一个聚诉未决的疑案。史学家司马迁，在《史记》关于墨子的情况，只在《孟子荀卿列传》末附缀24个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”连生卒年代都不清楚，事迹几不可考。墨子的政治思想一般认为，墨子，名翟，鲁国人，不少人认为是宋国人，更可能是宋国出生，而主要在鲁国生活。出身于社会下层，会制造木器，技艺很高。开始学习儒家的学说，后来走向儒学的对立面，猛烈批评儒家学说。墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为“墨者”，墨子自任首领，

2、其死后，钜子为首领。墨者不仅学文，也须习武。墨子死后，分为三派。墨子的主要事迹：止楚攻宋。献书惠王。居鲁与儒者辩论。墨子一生行事不外讲学和游说两方面的活动。除了止楚攻宋外，他在政治上一无建树。墨子的影响主要得自于其人格和思想。墨子是公认的中国历史上个人品德最高尚的少数人物之一，具有丰厚的同情心、自我牺牲精神和强烈的社会责任感。《墨子》一书是墨子及其后学的著作总汇，全书上分五部分：1—7篇是墨子思想的概述；第二部分是墨子讲学录，共24篇；第三部分有六篇，主要讨论认识论和逻辑问题；第四部分有五篇，记载了墨子的言行

3、；第五部分是讲城防问题的军事著作。据考证，第一、二、四部分是研究墨子本人思想的主要资料，第三、五部分属墨子后学之作。墨子的许多言论都是针对一些具体的社会现象而发的，这反映在墨子的政治思想上，一个突出的特点就是注重实用。墨子本人曾讲：“凡入国，必择务(紧要的事情)而从事焉。国家昏乱而语之尚贤、尚同，国家贫则语之节用、节葬，国家熹音湛湎而语之非乐、非命(命运)，国家淫僻无礼则语之尊天、事鬼，国家务夺侵凌而语之兼爱、非攻。”(《墨子·鲁问》)包括了墨子思想的三大基本倾向：经验向理论过渡的科学倾向，兼爱、重利的政治倾

4、向，言必信、行必果，言行合一的道德倾向。这三个思想倾向就是后期墨家因彼此取舍不同，而分成墨家三派的思想基础。墨子全部政治思想的理论基础和思想核心是兼爱，实现兼爱的基本措施是尚同，以此为出发点，墨子在政治上提出了尚贤、非攻等主张，在国家的经济政策上，墨子从实用出发，提出了节用、节葬等主张。墨子与墨子与公输盘模拟攻守城防图墨子讲学图二、墨学思想的渊源墨学的三个渊源。其一源于尧舜禹之道。其二源于周礼。其三源于宋俗。根据对现存的《墨子》53篇及相关史料的分析，墨学的这三个渊源的说法都有其根据。三、墨子思想的基准—三表

5、法子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。(《墨子·非命上》)？(要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。四、政治思想的具体内容1、兼相爱，交相利。社会乱源：“自爱”。改变方法：兼相爱交相利。“视之人国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。“天下之人皆相爱，强不执弱

6、，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”交相利：“必务求兴天下之利，除天下之害。”“以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。”(《墨子·兼爱下》)“兼”的意思是视人如己，性质上属绝对的利他主义。和它相对立的为“别”。“别”可以分为极端利己主义和有限度的利他主义两种。“兼爱”批判的矛头直接指向传统的血缘宗法制度，是当时要求重建社会伦理的最有代表性的呼声。墨子讲“兼相爱”与“交相利"相连，他把“义”直接归结到“利”，从而建立了中国

7、历史上第一个功利主义思想体系。2、尚同说和君主专制主义思想天下之乱的一个重要原因是“异义”；“异义”产生的原因是“无正长(官员）”。解决之法则在“尚同”，以君主的是非为是非。墨子的尚同观的思想主张，根源于其相对主义的真理观。尚同主张的实质是君主的绝对专制主义。3、尚贤说、节用说、非攻说“使能以治之”的用人原则，打破“富贵”、“亲戚”为用人范围的旧框框。用人应当“不党父兄，不偏贵富，不嬖(bì，宠爱之意。)颜色(美色)”。主张“官无常贵，民无终贱”，“不别亲疏，不殊贵贱，唯才是举”。墨子是先秦诸子中比较重视经济

8、问题的思想家之一。体现其经济思想的主要有“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。在消费方面，墨子提倡节俭，反对浪费，有力地批判了统治者的奢侈腐化，有助于培养中华民族祟俭节约的美德。墨子没有认识到文化和艺术在人类生括中的重要作用，他把音乐与“亏夺民衣食之财"相提并论，这是其理论的偏狭之处。“非攻”是“兼爱”的延伸。墨子反对攻战的理由更多地偏重于战争的实际后果，但墨子并不反对出诛和自卫的正义战争。4、墨子的