中国法律思想史---复习资料

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1、中国法律思想史---复习资料1夏、商、西周的神权法思想：㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的 一种思想武器。它以“天命”“天罚”观念为主要内容。神权法思想形成于夏，极 盛于商，动摇于西周。㈡⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。力图神化奴 隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢养了一批神职人员；③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。

2、⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。西周统治者在思想上仍利用神权作为统 治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。他 认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。⑷周公以德配天说的提出有重大意义：①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。2宗法：以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权 的行为规范。周礼：西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周 公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等 级

3、制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。这就是所谓周礼。嫡长 继承制：就是嫡长子继承王位的制度。商朝末年开始确立，这种制度为后世封建统 治者所继承，并长期沿用。3西周礼治的基本原则和基本特征：⑴亲亲尊尊：是西周时期礼治的基本原则。亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是 以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得逾越。⑵礼不下庶人，刑不上大夫：①这是周公时期礼治的基本特征。礼和刑都是奴隶主 贵族的统治手段，有所侧重。②礼不下庶人，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶 级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。 所谓刑不上

4、大夫，就是说刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。4“世卿世禄”制：是西周宗法制的产物。在周代的统治中，宗法制下奴隶主贵族 的身份和特权一般来说始终是世袭的。发展到后来，不但周王、诸侯和大夫，连国 王和诸侯手下的重要官职也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。5周公的“明德慎罚”思想：明德慎罚是以德配天思想的重要组成部分，是周公吸 取殷商的教训后得出来的。①周公的明德，就是要加强自我克制，实行德治。对统 治者而言，要严于律己，勤于政事；对统治人民而言，要重视人民的力量，宽以待 民，使民心归服。②慎罚是明德在刑事法律原则和政策上的体现，包括：对罪犯进行具体分析，区别 对

5、待；反对族株连坐，主张罪止一身；反对乱罚无罪，杀无辜；主张刑罚适中。6国之四维：是春秋时期管仲提出的政治法律主张。他把礼义廉耻视为维系国家的 四大绳索，绳索断了，国家就会倾斜、危险、动乱甚至灭亡。因此，只有整顿、推 行礼义廉耻，君主政令才会通行无阻。四民分居定业论：四民指士、农、工、商。 四民分居定业思想的具体化是“三国五鄙”制度。管仲在沿袭“国鄙”制的基础上 进行了改良，实行“三国”，即把国分成二十多个乡。五鄙是指将“鄙”即农村分 为分为五个行政区域，分别由五个士大夫统管。　　管仲对周礼进行改革的思想内容和特点：①打着“尊王”即维护周天子的旗号，挟天子以令诸侯；②突破了

6、“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调以礼教化和引导民众；③打破了亲亲的宗法原则，任用贤能；④批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人民言行的准则，以公 开的法律作为标准。　　管仲的法律思想：管仲作为春秋时期开明革新人士的代表，在法律思想方面主张天 道与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举依法统政、礼法并用，以法律手段推行 军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。①“修旧法，择其善而业用之”。对过去的法治不能简单地废弃或否定，而要选择 其好的方面加以创造性地运用，这是管仲的法治改良思想。②“作内政而寄军令”。管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将 这三

7、者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现。③“令顺民心”，“与民分货”。法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建 立和保障新的封建经济制度，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张 。　　7子产的立法救世主张：子产是从奴隶主贵族转化而来的封建贵族，他的思想具有 折衷于礼、法之间的特征，即一方面强调礼治的重要，要求贵族必须遵守礼义；另 一方面又削弱了礼治思想的天命神权色彩及其习俗性，使礼治趋于自然化、社会化 和规则化。他的刑法思想则带有后来法家思想的色彩。⑴对“礼治”的继承和改造。子产论礼，一方面把礼与仪区别开来，一方面又