谈谈“文化”的内涵结构和分类问题

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1、谈谈“文化”的内涵结构和分类问题什么是文化？如何把握“文化”概念的内涵呢？   一、文化是一个众说纷纭的概念   地球上原本没有文化，只是在出现了人类以后，才出现了文化。例如，发现于坦桑尼亚的“奥杜威文化”、发现于法国的“莫斯特文化”，就是考古学认定的旧石器时代早期的主要文化。文化与人类有着同样古老的历史，这就决定了文化内涵的博大精深。近代以来，众多学科探究、阐发对“什么是文化”这个问题的各种见解，至今尚未得出统一的结论。1952年，美国文化人类学家克罗伯和克拉克合著的《文化—有关概念和定义的回顾》一书，列举了西方学术

2、界从1871年到1951年80年间出现的各种“文化”定义160余种。1965年，在莫尔的著作《文化的社会进程》里出现了关于“文化”的250种说法。之后，俄罗斯学者克尔特曼在从事文化定义的对比研究时，发现文化的定义已逾400种。   1.汉语中的文化含义   在古代汉语中，“文化”是“文”与“化”两个字组成的复合词组。殷商甲骨文的“文”字，像一个袒胸而立，身有花纹文饰的人，后引申为各色交错的纹理。例如，《易》说：“物相杂，故曰文”；《礼记》称：“五色成文而不乱”；许慎《说文解字》认为：“文，错画也，象交叉”。由此进一步引

3、申为文字典籍、礼乐制度、文德教化等含义。因为与五色成文有关，“文”字又有了与“质”“实”相对的含义。引申为精神修养，德行美善之义。《论语》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。汉儒郑玄注《礼记》时说：“文犹美也，善也。”   “化”字本义指改易、生成、造化。《庄子》：“化而为鸟，其名为鹏”；《易》：“男女构精，万物化生”；《礼记》：“赞天地之化育”，表达的都是这层意思。由自然万物的生成、变易，引申出对伦理道德、社

4、会文明的化成等教育与塑造过程的表达。   “文”“化”二字的复合使用，是春秋战国以后的事情。《易》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“文”就是从纹理之意而来。日月往来交错，文饰与天，就是“天文”，“天文”指天道运行的自然规律。“人文”则与天文相对，指人际之间纵横交错的社会关系、人伦规范和风土民情。人类社会中的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等，构成复杂网络，具有纹理现象。这段话是中国古代传统政治和文化思想的集中体现，讲究为政治国，须通过观察天象变化，把握自然规律和时令

5、变化。同时，对于人间生活百态，要因势利导，随宜教化，使天下之人都能遵从文明礼仪，以求理想治局的实现。在这里，“人文”与“化成天下”紧相关联，“因文教化”或“以文教化”的思想已十分明确。西汉的刘向作《说苑》，开始将“文”“化”二字联为一词。他说：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”其后，晋人束皙提出“文化内辑，武功外悠”，意思是“以文化辑和于内，用武德加于外远”。很明显，在古汉语的表达系统中，“文化”一词的本义是与“武功”“武力”相对的概念，指以文德教化天下，这里面既有政治主张，又

6、有伦理意义。   在现代汉语中，“文化”指一般知识，以及运用文字的能力，如“他是一个有文化的人”。   中文《辞海》对文化一词的解释是：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，有给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的形成和发展，形成民族的传统。文化的发展

7、具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础。无产阶级文化是批判地继承人类历史优秀文化遗产和总结阶级斗争、生产斗争和科学实验的实践经验而创造发展起来的。”   2.社会学的“文化”定义   理解文化是理解人类社会生活的基础，因为文化表现了一个民族社会生活的方方面面。如一块石头，自然状态下的石头，不具备文化意蕴，但经过人的打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入了“文化”的范畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，人在这一过程中结成的社会关系，以及最后完成这件包含着人的

8、价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴，也是最广义的文化。   在通常情况下，人们认为“文化”是一个人的行为、修养。例如，一个满腹经纶的教授，在公共汽车上看到老太婆、孕妇不让座，而一个小学生却主动让座，人们就有可能说，前者“有知识、没文化”，而后者比前者更有“文化”。从这个意义上讲，专家教授的文化含量不一定就比农夫或小学生