西方宪政思想史略第七章下

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1、西方宪政思想史略第七章下第三节哈耶克的宪政思想“如果我们能够构设出这样一种政府模式，使得政府在其间只能够为社会的自由发展提供一个有助益的框架，而不得赋予任何人以控制这种社会发展过程的权力，那么我们便完全有望看到人类文明的持续发展。我们所习得的经验已经足以使我们认识到了这样一个道理，即对于任何想通过把个人互动的自生自发过程置于权力机构的控制之下的方式去扼杀这种自生自发的过程并摧毁我们的文明的做法，我们都必须予以坚决的制止。但是需要强调指出的是，为了不使我们的文明蒙遭摧毁，我们就必须丢掉这样一种幻想，

2、即我们能够经由刻意的设计而‘创造出人类的未来’，……以上所述便是我经由四十年的研究而达致的最终结论。”——哈耶克弗里德里希·冯·哈耶克（VonHayek，1899—1992年），二十世纪西方社会“复兴”古典自由主义的伟大旗手。哈耶克出生于奥地利维也纳的一个学者型公务员家庭。“一战”期间，就读于维也纳文法学校的哈氏以奥匈帝国军官身份赴意大利作战。1918年，哈氏进入维也纳大学研习法律与政治经济学，受业于奥地利经济学派创立者之一的维塞尔，并于1921年和1923年分别获得法学与政治学博士。1931年，

3、哈氏赴英国伦敦经济学院执教并加入英国籍。30年代，哈氏致力于经济学研究而出版了一系列批判“凯恩斯主义”的著述而遭致冷遇。1944年，哈氏发表批判“极权主义”社会模式的名著《通往奴役之路》。1950年移居美国的哈氏执教于芝加哥大学而主讲社会及道德科学，并预言“斯大林主义”必然败亡而于1960年出版《自由宪章》，“适时地”“重申古典自由主义的传统信条。”1974年，鉴于哈氏“在经济学界自亚当·斯密以来最受人尊重的道德哲学家和政治经济学家至高无上的地位”，与冈纳·谬尔达尔分享诺贝尔经济学奖。在70年代西

4、方国家“福利化”取向受挫而被尊为“先知”的哈氏，出版《法律、立法和自由》，集中地表述“一个自由社会必须信守之原则。”1988年，哈氏出版批评自然科学方法论“普适化”之《致命的自负》，追寻极权主义的“方法论根源”。哈耶克的宪政思想的集中反映在《通向奴役之路》、《自由宪章》与《法律、立法和自由》等著述中。一、“自由”还是“奴役”？——两种类型之“秩序与规则”辨纵观哈耶克由经济而社会而宪政（与马克思的学术路径恰恰相反）的理论志趣，诚如20世纪西方的宪政思想观察家H·莱斯诺夫所言：“哈耶克所关注的中心问题

5、，是理解个人与社会的关系。在社会科学的哲学中，这是一个本体论的问题（个体现象和社会现象是两种独特的生存秩序吗？它们的关系如何？）；至于政治领域，在哈耶克看来是一个如何在社会秩序与保护个人自由之间取得协调的问题”。而在西方思想史上，个人与社会的关系问题始终存在着个人主义（individualism）与整体主义（holism）的两种竞争性的诠释范式（paradigm）。“自由的”哈耶克当然属于前者。一如我们所知，对于社会价值系统依旧迷惘于前市场化社会之历史阶段的诸民族而言，作为“现代性”核质的个人主义

6、与她们长期信守的共同体至上的价值取向之传统存在不可弥合的鸿沟，即使在已然市场化的西方社会，个人主义亦往往难脱污名。由此，哈耶克指出：“个人主义在今天名声不佳，这个术语是与利己主义和自私自利联系在一起的。但我们所说的与社会主义和所有集体主义的其他形式相对照的个人主义与这些东西并无必然联系——个人主义的基本特征是把尊重个人为人（therespectfortheindividualmanquaman），即在他自己的领域内承认其看法和爱好的至高地位，并相信个人应该发展其自己独有的天赋和特长。”“在限定的范

7、围内，应该允许个人遵循自己的而不是别人的价值和偏好，而且，在这些领域内，个人的目标体系应该至高无上而不屈从于他人的指令。就是这种对个人作为目标的最终决断者的承认，对个人应尽可能以自己的意图支配自己的行动的信念，构成了个人主义立场的实质。”而从哈耶克于1945年出版的《个人主义与经济秩序》“这部著述中的许多观点都构成了他以后观点的出发点”（邓正来语）来看，个人主义（的价值观与方法论）实乃哈耶克理论叙说的基本场域。不过，值得我们注意的是，哈耶克的理论叙说所仰赖的个人主义有着特定的意蕴。因为，在哈耶克看

8、来，个人主义有“真个人主义”（trueindividualism）与（在实践上易于倒向集体主义的）“唯理主义的伪个人主义”（rationalisticpseudo-individualism）两大不同的知识谱系（这与后文言及的英、法两种自由理论传统相一致）。其中，“真个人主义的基本主张认为，通过对个人行动之综合影响的探究，我们发现：第一，人类赖以取得成就的许多制度乃是在心智未加设计和指导的情况下逐渐形成并正在发挥作用的；第二，套用亚当·弗格森的话来说，‘民族或国家乃是因偶然缘故而形