古代文学史复习资料

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1、文学院0701刘欢2021/9/7古代文学史复习资料名词解释：一、茶陵派明代成化、正德年间的诗歌流派，因该派首领李东阳为茶陵人，故称，茶陵诗人还有彭民望、张泰及"李门六君子"邵宝、何孟春等。当时社会弊病已日见严重，以李东阳为首的茶陵派针对台阁体卑冗委琐的风气，提出“轶宋窥唐”，诗学汉唐的复古主张，强调对法度声调的掌握，以图洗涤台阁体单缓冗沓的风气，振兴文坛。二、前七子明弘治、正德年间的文学流派，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”。一方面反对台阁体空洞冗沓的文风，强调诗歌的情感特征，反映重大的社会问

2、题；另一方面，希望通过对古法的学习，来恢复古典诗歌的审美理想和审美特征。但一味拟古，缺乏自己的风格。三、后七子明嘉靖、隆庆年间的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦，以李攀龙、王世贞为代表。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛唐"。后七子对中国古典诗歌的审美特征进行了广泛而深入的探讨，在表达真实的思想感情和遵循古典诗歌法度问题上，他们更加严格地强调法度要求，他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。四、唐宋派唐宋派是嘉靖年间以王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人为代表的一个散文

3、复古流派。他们对前后七子“文必秦汉”的提法不满，极力推崇唐宋文风，强调自然流畅、直抒胸臆，反对艰深为文、模拟剽窃，一定程度上打击了前后七子的复古论调，对晚明公安派、清中叶桐城派都有重大启迪和影响。五、公安派晚明具有相当影响的文学流派。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他们是湖北公安人，故称公安派。公安派不满前后七子的拟古之风，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对艰深古奥，表现了一定的变古创新精神。艺术上多能流露个性，清新洒脱，意达词畅。但也有境界狭窄、俚俗空疏的流弊。六、竟陵派明代后期文学流派。以竟陵人钟惺、谭元春为首，因此得名。在文学观念上，提出重“真诗”，重“性灵”；主

4、张“引古人之精神，接后人之心目”，追求一种幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。提倡学古人精神，积储文学底蕴，达到“灵”而“厚”的创作境界。竟陵派与公安派一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之功。然而他们的作品题材狭窄,语言艰涩,又束缚其创作的发展。七、神韵说清初王士禛所倡导的一种诗歌创作和评论主张。王士禛把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来，观点是“不著一字，尽得风流”，力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身清新淡远的境界和含蓄蕴藉的语言，加强诗歌的消遣娱乐功能。八、肌理说文学院0701刘欢2021/9/7中国清代翁方纲提出的诗论

5、主张。肌理本来是指肌肉的纹理。翁方纲借用肌理论诗，理是指义理和文理，肌理是指儒家的经术和学问，有时也兼指文理。他把儒家经籍和学问看作诗歌的根本。翁方纲的肌理说实际上是王士禛神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他用肌理给神韵、格调以新的解释，目的在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚的性灵说相抗衡。九、格调说格调说由清康乾年间的沈德潜所倡导。“格调”渊于严羽，主张思想感情是形式格调的决定因素。主张创作有益于温柔敦厚“诗教”，有补于世道人心的“中正和平”的作品，故而归之于有法可循、以唐音为准的“格调”。因此其诗论具有维护封建统治的色彩，有一定保守性。（清代沈德潜所倡导的诗歌创作主张。创作诗

6、的主旨是追求“温柔敦厚”、“怨而不怒”，排斥诗歌的讽刺功能。）十、性灵说清代袁枚倡导的一种诗歌创作和评论的主张。性灵说提倡自由抒写，不拘格套，其核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感,认为诗歌的本质即是表达感情的,是人的感情的自然流露，“诗者，人之性情也”。反对形式主义。这种创作主张，在近代和现代文学史上产生了重大影响。十一、临川四梦明代汤显祖的传奇创作，有著名的《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》，因皆与梦有关，合称“临川四梦”，或“玉茗堂四梦”。十二、吴江派明代戏曲文学流派，领袖人物是吴江人沈璟。属于此派的曲家有叶宪祖、冯梦龙、沈自晋等人。沈璟戏剧

7、理论的主要内容是要求作曲“合律依腔”，语言“僻好本色”。他编纂《南九宫十三调曲谱》,成为曲家的填谱法则。沈璟的理论和吴江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、崇尚案头剧的不良风气，起了积极的作用。十三、苏州派明末清初，在苏州出现一群平民专业剧作家，较为著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣等。他们相互往来密切，合作创作剧本，共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛围中，形成了创作倾向和艺术风格大致相近的戏曲流派，后人称苏州派。苏州派戏曲在题材上跳出了写儿女私情的狭隘圈子，贴近世俗人生，关注时事政治；