明清时期徽地传统学术文化成因浅析

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1、明清时期徽地传统学术文化成因浅析　　摘要：作为历史文化名城，徽州以其浓厚文化气息、丰富的学术著说形成了独具特色的学术文化传统，本文以明清时期为考察阶段，侧重在徽地的文学传统、内在的文化习惯和兼容的学术风格等方面做一番浅析，希望能对徽州的传统学术文化有更深刻的理解。　　关键词：明清；徽州；传统学术文化；成因　　中图分类号：G07文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01　　明清时期，安徽的徽州一带诞生了诸多文化名人，他们或著书立述，比如像吴敬梓，或形成别具风格的文学

2、流派，比如桐城派文学，新安文学等，又或者在绘画、书法、雕刻乃至商业等社会其他领域灿若明星。大量古籍和当代文献显示，徽州和“徽学”已成为学术和社会探讨的热门词语，一方面，这是徽州的幸运，另一方面，我们也期待通过古老而又不失现代的徽学研究实现徽地应有的文学文化价值以及现世意义。　　从历史看，徽州的辉煌文明早已有之，自南宋之后，由于国家重心的南移，徽州获得了愈加繁荣的历史时机，长久以来保持着高位发展且始终具有鲜明的区域特征，同时，徽地的学术文化至今延续600多年而未断层，实属少见。明清时期，徽地的学术

3、人物们著书众多，显示出浓郁不绝的文化气息。根据《徽州府志》、《艺文志》记载，在明代，共有著述1245种，经、史、子、集各逾百部。到了清代，徽州学者共著述1295种，大致与明代持平。徽州一带在明清的不同时期，传统的学术文化各有侧重。明前期，学者专讲朱子之学。明代中后期，心学广泛传播，徽州的传统学术文化呈现朱子之学与心学并存的特点。至清代，徽州的学术文化则由理学转为以训诂和考证为主的朴学。戴震就曾倡导“求是”，开一代学术“风气之先”。　　而谈到其传统学术文化的成因，主要有徽地的文学传统，文化习惯和学

4、术风格这几个方面的内容。　　首先，从流派传统来看徽地的学术文化。作为徽州的标志性文学流派，我们可以从桐城派的文学主张中凝练出徽地的学术传统成因。桐城派提倡义理、考据、词章，不可偏废；习得方法上提出古文“八要”。桐城派的文章一般都清顺通畅著称，力求简明达意，不重罗列材料或者堆砌辞藻，不过分使用诗词与骈句，形成“清真雅正”的一代文风。　　究其成因，学术界的观点认为，一是鲜明的学术旗帜，即所谓“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”，把程朱的道统和韩欧的文统结合起来，把唐宋以来的文章道统和国家治理结合起来，

5、从而对整个社会产生导向作用。二是宗师相承，承递之中还有提升。比如，方苞把“义法”说与《春秋》、《易经》联系起来；刘大槲又加入“神气音节”说，到姚鼐形成文章学体系。在文章论中。姚鼐提出三纲，以及“神、理、气、味、格、律、声、色”八目，成为清代文章理论的重要里程碑，对士子文人们产生了广泛的影响。　　其次，鲜明而又兼容吸收的学术文化。所谓兼容，则是指徽州的学术文化在其发展过程中，吸收了大量其它学派、区域的学术文化以及儒学之外的其它思想。这一兼容，贯穿于明清时期，其主要内容则体现在以下几个方面：　　一是

6、对其它区域名儒学术风格和方法的借鉴。以普遍的事实看来，一个地区学术风格的形成，会受到多方面因素的影响，其中不同区域风格之间的相互借鉴，是重要因素之一。徽州学术文化也是如此，反映出徽州学术文化所具有的兼容性。例如，徽文化重视研究《春秋》，徽派学者中不少《春秋》研究的大家，其治学思路，往往借鉴于其它区域。比如赵?，一生学术研究倾于《春秋》，《明史?赵?传》中，谓其“诸经无不贯通，而尤邃于《春秋》”。从传记记载来看，赵?研究的起步，得益于资中学者黄泽的指点。又如徽州学术文化在清乾隆、嘉庆年间因戴震出现

7、而变为朴学兴盛，这其中，也与戴氏对他地学术风格的借鉴有关。戴震之学，以经学考据、文字训诂为方法途径，以哲学思考为内容实质，力求“治学”与“闻道”一致；有学者认为，明末清初秉承“道问学”治学方法而来的学者，直启戴震的学术研究。这些学者包括提出“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”的音韵学家陈第，主张“欲通古义，先通古音”的方以智以及提出“理学，经学也”的顾炎武等人。它反映了戴震及其开创的徽派朴学在学术风格方面的借鉴和吸收。　　二是佛教思想的影响。徽州的传统学术文化中，受佛教思想的影响较深。例如

8、，对徽州学术文化影响很深的朱熹，不少研究指出，他的理学思想，特别是《中庸章句》的《序说》，实际上脱胎于华严宗的理事说，反映了华严宗的印迹。因朱子之学在徽州的特殊地位，因而朱熹学说中所兼容的佛教思想，自然也成为徽州学术文化重要的部分而世代传承。除朱熹之外，徽州学术文化的代表人物中，还有不少学者与佛教渊源甚深。比如休宁的汪莘、歙县的鲍元康等等，通过阅读这些代表人物的著述，我们发现，其中有较多与名僧往来、交游之作，他们对佛教典籍的研习也无所不究。　　此外，徽州传统学术文化还吸收了道教的部分思想。比如徽