《六祖坛经》讲义十一

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1、《六祖坛经》讲义十一【原文】三更受法，人尽不知，传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”【注解】直到深夜时分惠能接受五祖心法，所有寺众一概不知道。也就是一念回光见自具足无漏智性，和和诸佛没有差别，这就叫顿悟。此刻间惠能顿悟，并得五祖赐予顿教的心法和衣钵。顿都是不历阶梯渐次，直指本源，顿时立悟的教法。衣钵是反映袈裟为衣，钵为出家人用以盛施主供养食物的应量器，二者均为僧资物中最重要的法物，所以用为师承的信证。衣钵的授受即代表着心法的接受。然五祖嘱咐着说：“你现在就成为第六代祖师，好好地自行护持正念。”护

2、念：是指保护自身不被魔境诱侵，内心常念佛法而不忘怀的意思。“还要广泛普度一切有情众生，继承担挑以后传道的重任。半此心法流传到后世，不要使它中断或绝灭”。听我说的偈颂吧：“有情来下种”。有情是指有情含识的众生。播下成佛的种子在众生的人识田中，使生觉芽而续佛种，就叫下种。凡是能得一预法会，都有得果的利益。“因地果还生”，众生因播种于入识田，从因地的觉种而生佛果。可是如木石般无有情识的死物，既没有佛性，也不能播种，自然也不能有生佛果的希望。可见此偈颂的微妙的在。【原文】祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承；法则心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。

3、衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”【注解】五祖开示之后，又接着说：以前的初祖菩提达摩大师，译为觉法，是中国禅宗第一代祖师，即南印度香至王第三王子，姓剎帝力。本名菩提多罗，后嗣法般若多罗，故改多罗为达摩。据道宣《续高僧传》说：大约在刘宋之末（公无479年，宋亡之前），泛海到达中国广州，经至金陵，后遂渡江北至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可。圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。他初到东土时，传法师承为世人所未信奉，不得已传此衣钵以表示信实。以衣而成为此的印鉴，使人看到而起信任，代代相继着师承。事实上授的禅法

4、是秘密的法语，是用心来传心，心心相印，不立文字，直指人心，都是教导学人自己悟道自得解脱。亘古以来，过去佛、未来佛、现在佛，觉行圆满所传的自性本体，不论历来祖师所传的都是密授于心，除此妙觉真心别无其他法传的。然而愚昧无知的庸俗之辈，觉察不到内心的实际，表法表信的衣钵自然成为事执的祸端，今传到你为止，以后再也不要随便传与别人。假期要传衣钵下去的话，恐怕性命就象发丝高悬重物在空中一样脆弱危险的。你必须赶快离开这里，我惟恐有人会加害于你。惠能听后问五祖说，我宜向什么地方去弘法度生呢？五祖说：“逢怀则止”，到了怀集县的地方（今广西苍梧）就可以停止歇脚（明两朝皆属广西梧州府，在贺县东南，位本省极东）。如

5、果到了四会县地方就可以隐居下来（今广西粤海，明清两朝为广肇庆村）。“逢怀则止，遇会则藏”，意思是说你的教化区范围宜在岭南两广。然而心法的传授，本无所谓秘密，密付的也只不过是人人所固有的本心，单传也只还过是人人所自具的自性。若问如何是“以心传心？”五祖说得很清楚，皆令自悟自解呀！惟其能够自悟自解才能心心相印。要悟什么，解什么，都不要离开本自的心性。有人曾问黄蘗希运禅师“六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上是五百人首座，为教授师，讲得三十二部经论，云何不传衣？”师云：“为他有心，是有为法，所修所证将为是也，所心五祖付六祖。六祖当时只是默契得密授如来深甚意，因此付法与他。”又僧问洞山：“时时勤拂拭，莫

6、使惹尘埃，为什么不得他衣钵？”山云：“直饶道去来无一物，也未合得他衣钵。且道什么人合得？”僧下九十六转语，皆不相契。末后云：“设使将来，他亦不要。”洞山首肯。师云：“他既不受，是眼将来的，必应是瞎，还见祖师衣钵么？若于此入门，便乃两手分付，非但大庚岭头一个提不起，设使阖国人，且疑将去”（见《雪窦明觉禅师语录》）。前面两则，是特意分来作为二偈评论和传授衣钵的辩证。【原文】惠能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”【注解】惠能在夜里三更时拜受

7、了五祖传授的衣钵，并说惠能原是新兴亦即岭南人，长江流域以南的，都称南中，素来都不熟悉此处的山路，就连怎样走出江口都不知晓。五祖安慰惠能说：“你无须忧虑那么多，我自然会送你一程上路。”五祖一直把惠能送到九江府浔阳驿的地方（九江驿是旧时用马传递文书中途替换的站口，今九江县，属江西省，在湖口县西）。驿即驿站。五祖吩咐上船后，自己拿起行舟的橹具拨水摇船而行。惠有说：“请您老人家（和尚）坐着就好了。应该是弟子摇橹才对。