挑选留学中介时很容易产生哪些误区

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1、潘霍華《倫理學》導讀曾念粵潘霍華的《倫理學》（Ethik）可以說是介於他的學術著作和信仰著作之間的作品。一方面，它雖不像《聖徒相通》（SactorumCommunio）和《行動與存有》（AktundSein）那樣帶有深厚的哲學或社會哲學色彩，然而《倫理學》卻包含了寬廣的神學、人學、歷史、文學、社會歷史及思想史的層面。另一方面，它雖不像《追隨基督》（Nachfolge）和《團契生活》（GemeinsamesLeben）那樣強調性靈和嚴謹的生活，但卻是以基督為中心的。它告知了潘霍華在之前的著作中的基本觀念：「上

2、帝在耶穌基督裏變為具體」，並將這個基本觀念改寫成一個問句：上帝如何在世界中變得具體？《倫理學》和他的其他著作不同，是他一直掛記的書。《倫理學》不是他寫過的某一本書而已，而是屬於他生命的中心的書。貝特格說，《倫理學》是他的生命之作，而且，潘霍華認為他的使命在於完成一部神學的倫理學。他花了很長的時間來撰寫《倫理學》，直到他被捕入獄時仍然尚未完成。他在1943年11月18日給他的學生兼好友貝特格（EberhardBethge）的信提到，他在剛入獄時曾自責，沒有完成這部著作，而且部分手稿被沒收，但是他安慰貝特格，他

3、已經把要點告訴他。潘霍華補充說：其實他的思想尚未完備。一個月後，他在12月15日的信中提到：「我常常感覺到好像我生命最好的那部份已經過去了，我現在所要作的是去完成我的倫理學。然而，你知道，當我如此想時，有一種不可想像的渴望，渴望我今生能夠留下一些痕跡給與後代。」在他表達出將來的渴望時，我們可以看出《倫理學》對他的意義是何等重大。潘霍華從1940年秋天開始從事《倫理學》的寫作。在這樣一個動盪不安的時代裏，他當時原本應該做的工作是訓練認信教會的神學生，但是蓋世太保在1940年春天將位於Sigurdhof神學生的

4、訓練場地給關閉了。潘霍華繼續寫通函給他的學生，執行認信教會的弟兄議會的託付，到東普魯士視察，並且進行《倫理學》的寫作。此外，潘霍華在1940年秋天做了生命中的重大決定：反抗納粹獨裁體制。他在幾個月當中透過零星的接觸，並且在被動的情況下知道在反間諜部形成的反抗組織。反抗組織的領袖是甘納利將軍（AdmiralCanaris），與潘霍華聯絡的中間人是他的姐夫杜南尼（HansvonDohnanyi）。反抗組織的計畫是推翻納粹政權，有必要的話可以透過暗殺希特勒的行動；為國外提供情報；準備德國政治的新開始。潘霍華過著一

5、種不穩定的生活。他往返於德國東北部的Klein-Krossin和Schlawe之間，並往返於首都柏林和慕尼黑附近Ettal的修道院之間。1941年年初起他多次前往國外，執行反抗組織託付的計劃。在這樣一個動盪飄搖的年代裏，《倫理學》的寫作成了他這幾年內在和外在的支柱。當他在1943年4月被捕時，他剛寫完的那幾頁還擺在他的桌上。一、潘霍華的《倫理學》的特色1.潘霍華的《倫理學》是一種以基督論為起點的倫理學：潘霍華強調，基督教倫理學不在於探究有關善惡的知識，也就是探究「我如何變得良善？」「我如何能夠行善？」「我們

6、如何能改造世界？」的知識，因為這類的知識以人或世界為起點，表現出人類的驕傲，忘記上帝是終極的智者。他主張，倫理學應該專注於上帝在耶穌基督裏的啟示，因為上帝藉著耶穌基督已經和世界復和，上帝和世界在基督裏已經合而為一了，那麼這門涉及到人在世界上的道德、規範、價值、目標的知識就應該從上帝在基督裏的啟示出發。從此看來，「倫理學」對潘霍華來說完全是神學的概念。「倫理學」所涉及到的不在於「好的」、「次好的」或是「壞的」行為方式的估量。潘霍華寫作《倫理學》的意圖完全在於要描寫：基督如何在世界當中可以被人具體看見。據此，基

7、督論和倫理學對潘霍華是一體的兩面。2.潘霍華的《倫理學》以具體的情勢為起點。潘霍華表明，基督並不是制度的宣告者，也不是立法者，而是真正的人，與此相應的是，我們也可以成為真正的人。「基督並不像倫理學家那樣愛某一關於善的學說，他愛的乃是真實的人。」「他關心的是他的行為現在能否幫助鄰舍成為上帝面前的人。這並不是說：上帝變成了一種理念，一種原則、一份綱領、一種普遍有效性、一條律法，而是上帝變成了人。」（DBW6,86）這邊再次顯示出，約翰福音導言中的話：「道成了肉身，住在我們中間」，是他神學思想的泉源。對潘霍華而言

8、，神學只能當作基督論才能得到貫徹，而他的基督論則是以他對教會的理解和對倫理的理解為基礎。從這個角度看，他的結論才是合理的：「因此，這要求我們離開任何一種抽象的倫理學，轉而注意一種全然具體的倫理學。」（DBW6,86-87）具體的倫理學「不可能在真空中，亦即抽象地作倫理保證，而只能在具體的情境中作倫理論述。倫理論述不是任何人和任何地點都可以擁有的、正確定理的本身，而是絕對受個人、時間和地點的制約的。」（DBW6,3