中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承

《中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承中西方服饰文化差异与中国“气韵”服饰审美的传承Artscirclere术论坛中西方服饰文化差异与中国”气韵”服饰审美的传承■TEXT/唐勇引言服饰的魅力和美,归根结蒂源自于人们心灵对服饰文化的审美力量,世界各国的时装令人动心的最终依然是各自的服饰文化内涵.黑格尔在《美学》中认为:”形式的美一般来说并不是我们所说的理想,因为理想还要有内容(意蕴

2、)方面的个性,……理想之所以有生气,就在于所要表现的那种心灵性的基本意蕴是通过外在现象的一切个别方面表现出来的.”西方是当今世界引领时尚潮流的地区,他们的服装业的高度发达的内在原因,无一不是源自于他们独特的服饰文化传统和审美理念的支撑.那么支撑中国服饰文化的审美理念是什么呢?大家不妨首先拉开时空的距离,考察中西服饰审美的异同.一,西方及日本在服饰文化方面的审美内涵1.西方服饰文化的特点西方文化从古希腊以来,就强调对人体本身形体美的修饰和崇尚,从”维纳斯”和“胜利女神”到现代展现肩胸的晚礼服和修身束腰的的西服,一脉相承.当今

3、西方服饰发达的代表性国家主要是法国,意大利和美国等,大家可以分别探讨他们各自的服饰文化特点.法国服饰文化最突出的是传统的宫廷贵族气质的被统称为hautecouture的订制高级时装,其服饰作品工艺精湛,风格富丽而华贵.如时装大师保罗?波烈(PaulPoiret),克里斯蒂安?迪奥(ChristianDior),伊夫-圣?洛朗fYvesSaintLaurent)等等大师的杰作,演绎了精致而华丽的服饰审美精神,从而奠定了巴黎”世界时装之都”的地位.意大利的服饰文化带有文艺复兴发源地特有的艺术气息和深植的文化厚度,显得既优雅又时

4、尚.其代表人物乔治阿玛尼(GiogioArmani)的设计哲学是”柔和,隐晦,简约,柔弱,严谨与现代的精致感的结合体”.英国是工业革命以来精良的苏格兰呢绒纺织传统和现代都市街头亚文化(punk文化)结合的传统与激进混合的新鲜产物,如”朋克教母”维维安?维斯特伍德fVivinneWestwood),亚历山大?麦克昆的作品所展示的那样叛逆而新潮.美国服饰文化的特征是新大陆开拓者,牛仔们特有豪放粗犷精神以及现代都市的先锋时尚精神的结合.他们服饰是既前卫又简练,既现代又富有运动感的时装整体风格.CalvinKlein是现代都市简洁

5、风格的最响亮,最具号召力的品牌之一,而美国的牛仔品牌LEVI’s(李维斯)一直是世界牛仔风潮的始祖和行业的翘楚.2.中国和日本服饰文化的差异日本是我们的近邻,日本服装设计师群体在上个世纪80年代崛起,日本设计师三宅一生,川久保玲,山本耀司为代表的大师作品所展现的是东方式的宽舒,清净,寂寥(禅意),残缺的美.这使得同为东方人的日本服装设计师以本土的服饰文化和服饰哲学指导下的设计作品赢得世界的尊重.虽然日本文化”禅”的思想本身也是源自于中国的禅宗,属于中国文化的辐射范围.他们的成功提醒我们:要在当代世界服饰产业界获得成功,中国

6、需要的不仅仅是传统的形象元素和样式,更重要的是自己独特的服饰理念和始终遵循的服饰美学.二,中国传统服饰与”气韵”的审美理念1.古代中国人的身体观就中国传统服饰文化的审美问题,可以从古代中国人的身体观谈起,因为服饰从根本上来说是对人体的装饰与美化.日本学者石田秀实研究认为,古代中国人的身体观可分为两套系统:一是以”明堂经络图”为代表的身体观,认为身体是”气”的流动所构成的;二是以”五脏六肺图”为代表的身体观,将身体视为脏器的储藏所.石田秀实说:所谓脏,经脉的形体,始终是”气”住宿的”场”,……真正给予人生机能光辉的是”流动的

7、气”.……脏,十二经脉,是依”流动的气”而形成的,但这是作为给与这种”流动的气”活动场域的物体而形成的.在儒家及其他许多思想家的论述中,人被区分为三个层次:心——气——形.儒家主张以”心”来统帅形体,使道德心自然渗透到人的躯体,而使人格美呈现于外.儒家也强调把自然意义的”气”,转化为德行意义的“浩然之气”.在这种转化的过程中,”气”的流动性的本质并没有改变,而且可以流动贯穿于外在的躯体,改变外在的形貌.由此,人就可以从身心的不完整而走向身心如一,也就是所谓”义形于色”(《公羊传》)的境界.南北朝时期谢赫在《古画品录》的六法

8、中“气韵生动”的提法是传统哲理在绘画领内在的才情,性貌,品格,风神吸引着,感召着.”自曹丕确定九品中正制度以来,对人的评价正式成为社会,政治,文化谈论的中心.”(唐长孺《魏晋南北朝史论丛》)这种追求人的气韵和风神的美学趣味和标准,正与魏晋玄学对思辨智慧的要求一致.到南北朝时期谢赫提出”气韵生动”的说法,