第二十九讲 荀子 + 《天论》《劝学》

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1、王力主編《古代漢語》教案（講義）Word版第二十九講荀子+《天論》《勸學》【教學目標】1、人文知識：瞭解《荀子》及其儒法家的相關文學、文化常識2、常用字詞：掌握《天論》《勸學》中的常用字詞，通假字、異體字、古今字、同源字等用字現象3、古語語法：①不同語法作用的“於”：青、取之於①介詞，引介處所藍而青於②介詞，表示比較藍。②否定的無定代詞“莫”：神莫大於化道，福莫長於無禍。——比較句。見《天論》注。③兼類詞“焉”：南方有鳥焉。//質的張而弓矢至焉。//蛟龍生焉。④複句：1）因果複句；2）假設複句；4、思想義理：人定胜天，制天命而用之；學不可以已，學須鍥而不捨。【教學重點、難點】重點：上列2、3

2、、4难点：上述2、3【教學方法】講讀法【教學工具】多媒體投影儀+PPT【教學時數】二課時（或4課時）荀子荀子（約公元前313－前238）名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿（“荀”與“孫”二字古音相通）；戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，與孟子的性善論相對。——荀子其實不是一個純粹的儒家學者，而是一個兼采法家思想的學者，所以後人也以“儒法家”指稱他，其著名的弟子韓非子、李斯就是法家代表人物。《荀子》一書，現存三十二篇。其中大多數是他親

3、手所寫，小部分出於門人之手。《荀子》有唐代的楊倞注。現在通行的注本是清代王先謙的《荀子集解》，採集各家之說很豐富。——武大駱瑞鶴先生有《荀子補正》（實為“荀子注補”）……士君子之勇（《荀子·榮辱》）有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏衆彊，恈恈然唯（利）飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不撓，是士君子之勇也。【勇】亦作“勈”。1.勇敢；勇猛。2.果敢；决断。倒裝句：惟飲食之見。惟利之見

4、。——用“之”複指提前了的賓語。所+介詞……材性知能君子小人一也（《荀子·榮辱》）士：此泛指讀書人，知識階層；君子，此泛指才德出眾的人。-10-天論天行有常，不爲堯存，不爲桀亡1。應之以治則吉，應之以亂則凶2。彊本而節用，則天不能貧3；養備而動時4，則天不能病；脩道而不貳5，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶6。本荒而用侈7，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全8；倍道而妄行9，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾10，祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異11，不可以怨天，其道然也12。故明於天人之分，則可謂至人矣13。治亂，天邪14？曰：日月、

5、星辰、瑞厤，是禹、桀之所同也15，禹以治，桀以亂，治亂非天也16。時邪17？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬18，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死19，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。星隊、木鳴20，國人皆恐。曰：是何也21？曰：無何也22！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也23。怪之，可也24；而畏之，非也25。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之26。上明而政平，則是雖竝世起，無傷也27；上闇而政險28，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。在

6、天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義29。故日月不高，則光暉不赫30；水火不積，則暉潤不博31；珠玉不睹乎外32，則王公不以爲寶；禮義不加於國家，則功名不白33。故人之命在天，國之命在禮34。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣35。大天而思之，孰與物畜而制之36？從天而頌之，孰與制天命而用之37？望時而待之，孰與應時而使之38？因物而多之，孰與騁能而化之39？思物而物之，孰與理物而勿失之也40？願於物之所以生，孰與有物之所以成41？故錯人而思天，則失萬物之情42。（節選自《荀子·天論》）【導讀】本文節選自《荀子·天論》。

7、本文集中反映了荀子的唯物主義自然觀。荀子指出“天”是自然之物，有其自身的運行規律，不會因爲人世社會的好壞而改變，強調了“天人之分”以及人應該充分發揮“制天命而用之”的主觀能動性。本課的語法學習重點是省略、比較句和表示比較的固定結構。——荀子，儒法家；制天命而用之；人定胜天。【注释】[1]天：大自然，自然界。行：運行變化。常：常規，一定的規律。不爲堯存，不爲桀亡：不因爲堯那樣的聖王而存在，也不會因爲夏桀那樣的暴