荀子《天论》新解.doc

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1、荀子《天论》新解　　摘要：　　荀子将天分为两部分：一是无形的作为本源和动力之天；一是指已经形成的有形之天。正是在两重天之前提下，实现了荀子的天人之分和天人合一思想。然而，由于荀子只关注已发之天，也即习之天，因此就把习当作性。由于拒绝了本然未发之天，荀子就不可能从天的角度来修正习之天，他只能求助于人心。他以人心礼义之善来纠正性之恶，然而其礼义之善并没有宇宙之根据，其既可以成为儒家礼制，也可以成为法家专制。通过荀子天论与阳明天论的对比，以及由此揭示出来的荀子天学的价值和局限，我们终将看到，荀学依然是儒家圣学之一脉。　　关键词：荀子；天论；天人之分；天人合一；阳明　　前言　　

2、在中国思想史上，最为独树一帜的恐怕就是荀子了。因为他提出了与众不同的天人关系理论和人性论。正因为如此，儒家大师们才都要对其进行一番品评。荀子的天人关系论集中体现在其《天论》篇中，学界对此篇之研究，可谓硕果累累。有些学者认为该篇体现了荀子的“人定胜天”之思想，是儒家思想史上的重大转折①；有的学者则认为荀子并不一定持此观点，他依然尊天②。笔者将在这两种观点基础上，对荀子天人之关系作出新的阐释。本文试图表明，荀子将天分成了两部分：一是无形的作为本源和动力之天，也即万物之所以成之天。对于这一部分天，荀子持敬而远之之态度。另一部分天是指已经形成的有形之天。人可以在对此类天的认知基

3、础上建立起符合天道之秩序和制度，这就是礼义或礼制。正是在两重天之前提下，成就了荀子的天人之分与天人合一思想的统一。然后通过荀子天论与阳明天论之比较，揭示出荀子天论的价值及其局限。　　一、天人之分与两重天　　在人们觉得其最为激进的《天论》篇中，荀子表达出的天的观念相较温和，天道恰恰是最高之道或善的体现。我们还从中看到荀子天人之分与天人合一思想之统一。首先我们来看荀子的天人之分的思想。这里涉及到天人之分、两重天、天道与人道之关系、天人之分在人身上之体现、天人之分下的怪现象和鬼神批判等观点。我们逐一来看。　　在第一段，我们就看到了荀子的两个重要观念：天人之分和两重天。我们先看

4、其天人之分的观点。　　天人之分　　荀子开篇写道：　　天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶……故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。③　　对“天人之分”可以有两种不同的理解：一种是在天人一体基础上的天人之分

5、。即将天和人看为一个整体中的存在，人也由天所生，但是天人的行为方式是不同的。天是自然作为，神而明之，一切皆在不知不觉中而成。而作为天之产物的人，其作为就不能和天相比了，人只能应天而治。人顺天道而行，对天所化生的宇宙进行积极的治理，就会顺利吉祥，反之，逆天道则为凶。这里的“天人之分”更多是一种“职分”之分④。由此可见，这种天人之分仍然承认天人一体，人要依天道而为。只是在运转和行事上天人有别。另一种天人之分则是真正意义上的天人之别。即使勉强承认人由天地所生，但天地不过是粗糙的和初级的存在，人则可以凭借其心灵的力量来改造和驾驭天地，使其为人所用。人之道因此就可以超越天之道的束

6、缚，并对天道进行修正和驾驭。这两种理解在荀子的思想中都出现过。而在《天论》篇中他则侧重于第一种理解。冯友兰先生将荀子“天人之分”的“分”理解为既是职分之分，又是分别之分⑤，是有道理的。　　在这一段中，荀子对天道还是尊重的，他教导人们要遵循天道而为，否则就会招来祸患。这也变相地表达出，人之行为与天之行为是有区别的。“天行有常”即天道之运转是不会变的，也可以说其是无善无恶的，也可以说是至善。而人之行为则有治和乱之分，人认识到天道以后，积极地去作为，以人之方式参或理解天道，而是在对天道有所认知之后，积极地参与到天地造化和运转之中，为宇宙的发展作出人独有的贡献，而这也是人之天职

7、。此即“唯圣人为不求知天”。　　两重天　　在“唯圣人为不求知天”这一句中，隐含着荀子另一个重要思想，即两重天的思想。这里的“不求知天”也可以有两层意思：一层意思是天不可知。天行无形无迹，人力不可测知。因此，作为最明智的圣人，是不求去知天运转之奥秘的。第二层意思是，虽然天无形运转的奥秘无法测知，但有形的天地万物却可以知。人可以靠对有形万物之知来进行安排和治理，从而参入天地创造和发展之过程中。天时、地财皆是在有形宇宙基础上可测知的，在这两种知识基础上，人治就行得通了。天、地、人就构成了有形世界或宇宙存在和发展的三大要素。所以，“不求知天”是不