梁实秋丰子恺散文艺术比较

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1、梁实秋丰子恺散文艺术比较1、相关定义1.1、”审美教育”概念的界定“美育”这个概念的出现虽然是近代的事情,但是美育的事实早就存在于古代的教育之中。孔子以六艺——礼、乐、射、御、书、数教授弟子,”乐”就是进行美育的专门科目,其它几项也含有不同程度的美育因素。孔子把诗的审美社会功用,也放到很重要的地位。而与孔子差不多同时代的古希腊学者柏拉图所论儿童教育,也是结合音乐、史诗对儿童心灵的影响,来发挥他的教育思想的,实际上讲的是儿童的美育问题。到了近代,在西方随着美学学科的建立,美育也被明确地提了出来,并且得到了理论上的研究和论证。最早提出”审美教育”问题的是德国作家、哲

2、学家席勒。而我国现代第一个强调美育的人则是蔡元培。他给美育下的定义是”美育者,应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也”。它”与智育相辅而行,以图德育之完成”。[52]一般认为,美育和艺术教育是两个不同的概念。美育有二义:狭义是指通过艺术手段对人们进行美的教育;广义是指运用自然界、社会生活、物质产品与精神产品中的一切美的形式对人们进行的美的教育。艺术教育也有二义:狭义地讲,艺术教育是针对在校生进行美术、音乐、体操的专业基础教育。广义地讲,艺术教育是以音乐、美术等艺术形式面向所有人进行的审美教育活动。显然,广义的艺术教育与狭义的美育出现概念上的粘连,而狭义的艺术

3、教育与广义的审美教育又出现很大极差。这两个概念常常因此被混淆使用。众所周知,蔡元培所谓的美育是取其广义,着重从宏观上发议论。丰子恺则是从具体的教育实践中发现问题,阐明自己的态度,最后汇总为一个完整的理论。他的艺术教育理论看起来更像是从人生中自然生发而出。自始至终,他偏爱艺术教育这一更富有实践意味的名词。丰子恺所说的艺术教育,也有广义和狭义之分。狭义的是指学校艺术教育,广义的是指国民艺术教育。回到七十余年前,丰子恺著文批评当时的教育部门对艺术教育的狭隘认识。在《卅年来艺术教育之回顾》一文中,丰子恺回首中国的20现代艺术教育感慨道:”只有艺术科,三十余年来少有改进。

4、最初生吞活剥地闯进学堂的课程里,到现在还是机械唐突地夹在学校的各科中。游离人生,疏远教育;既不重要,又少效用。今日学校的课程表里添加图画一小时与音乐二小时,犹之中医的药方里添写陈皮两张,甘草三分,可得可失,无关紧要。”[53]丰子恺认为,教育部设立”艺术科”的宗旨,并无什么可指责之处,所谓”涵养美德”、”陶冶身心”、”养成人格”之类的话原也堂堂正正,但不应该把艺术教育等同于艺术科,继而又把艺术科孤立起来,以为只要开设了音乐、图画课就能完成艺术教育的宗旨。他进一步指出其弊端:”分立一艺术科,似乎其他的教育与艺术无关。循流忘源,终于大悖教育之旨与设科之初意。”[54

5、]因此造成的教育状况是:”一学校中,除了课表上的‘图画’、‘音乐’几个字以外,别无艺术的香气了。似乎,这一小时的图画与一小时的音乐,已能充分达到艺术科的教育目的了。”[55]丰子恺的追问事实上触及到艺术教育的一个悖论:一方面,艺术教育意义重大,教育部门为表示重视,设立艺术科,确定其学科地位;另一方面,艺术教育的宗旨太过宏大,单靠艺术科很难承担这一重任。因此就形成了一个畸形局面:道理尽可往大处讲,事情尽可当小事做。七十年前存在的问题,诸如艺术课时开时停、对教育的评估急功近利、将艺术教育技术化等,时至今日,这些问题依然存在。丰子恺认为,“艺术教育,是人生很重大的一种

6、教育,非局部的小知识、小技能的教授”。[56]应该摆正艺术科在艺术教育中的位置:”艺术教育”与普通所谓”艺术科”,意义不是一致的。学校的艺术教育,是全般的教养,是应该融入各科的,不是可以机械地独立的,也不是所谓艺术科的图画与音乐所能代表全权的。全般的艺术教育是”大艺术科”,图画、音乐是”小艺术科”。[57]由”艺术科”扩大到”大艺术科”,概念的外延明显被扩张。再扩张下去,艺术教育就溢出了概念的边框,成为审美教育了。丰子恺提出:”故艺术教育,就是美的教育,就是情的教育”。[58]包括艺术在内的任何事物,只要有助于培养人的审美眼光,让他感受到:”温暖的人生的情味”,

7、都可成为艺术教育的内容。他说:”艺术教育的范围是很广泛的,是及于日常生活中的一茶一饭、一草一木、一举一动的。”[59]他所列举的艺术美、自然美、生活美、行为美等审美形式都可纳入到他的艺术教育范畴里。他把学校艺术教育看成直接的艺术教育形式,把与人生事物有关的其它审美教育看成是一种间接方式,二者兼顾,并行不悖。艺术教育重在授人以道,而不是授人以技。也就是说,艺术教育主要不是为了培养专门的艺术人才,而是为了授予人们发现美的世界的眼光,从而慰藉人们枯寂的心灵,帮助人们形成良好的世界观、人生观。这一宽泛的艺术教育的定义完全可以和美育重合。由此我们可以看出:丰子恺使用的艺术

8、教育概念,已经超出了一般