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1、2003年第1期俄语语言文学研究2003,№1总第1期RussianLanguageandLiteratureStudiesSerial№1俄侨哲学家的索菲亚学说金亚娜(黑龙江大学俄语语言文学研究中心,黑龙江哈尔滨150080)摘要:本文以俄侨哲学家К.莫丘利斯基对В.索洛维约夫的索菲亚学说的研究思路为脉络,研究了其他俄侨哲学家的索菲亚学说,在此基础上探讨索菲亚的本质及在俄罗斯宗教文化和哲学中的作用。关键词:索菲亚;圣智;上帝;圣母;基督;理想的人类;永恒的女性中图分类号:I109文献标识码:A索菲亚是个十分古老的概念,如我们所知,在《圣经·旧约》的“箴言”
2、中,有一段关于智慧即索菲亚的话:“上主在造化之初,在亘古,他先造我。在太初,大地形成之前,我就被造。”(《圣经·旧约·箴言8:22-23》)在《圣经后典》的“所罗门智训”中,对索菲亚有许多赞美:“智慧闪烁着明亮的光辉,永不暗淡”,“智慧之灵是圣洁的并且具有理性。她只有一种本质,但却有多种表现形式。她并不是由任何具体物质构成的,因而是畅行无阻的,清洁的,自信的,她不可能受伤”,“智慧具有非凡的活力,她是如此的纯洁,以致她能透入一切之中。她是上帝之能的一口气——一股来自全能者的纯洁而闪光的荣耀之流。任何污秽之物皆无法溜进智慧之门。她是无限光明的一个映像,是上帝之
3、活动与善性的一面完美无缺的镜子”,“世世代代以来,她进入圣徒的灵魂,使其成为上帝的朋友和先知……”(《圣经后典·所罗门智训》1996:110-113)《圣经后典》中还指出了索菲亚的作用:“使你致富者莫过于智慧,她作用于一切……有用者莫过于智慧,她塑造一切存在之物……所有美德皆是智慧的杰作:正义与勇敢、克制与知识……智慧通晓过去预知未来。她懂得如何翻译人们的话语以及如何处理问题。她知道上帝将要行使的奇迹,以及历史运动将要如何的发展。”(《圣经后典·所罗门智训》1996:114)在一些教堂里,神甫们经常把《圣经》中智慧的话当做上帝的话,或当作“圣三一”的话。这个
4、智慧就是索菲亚,在俄文中为“ПремудростьБожия”意思是“上帝的至高智慧”,即“圣智”。在西方学者的观念中,索菲亚除了是上帝本身的“圣智”以外,还是“创造性的道”。(威尔·杜兰1999:185)索菲亚在东正教中的重要地位我们从教堂的命名便可见一斑。在东正教的东方到处都为圣智索菲亚建造大教堂,如在君士坦丁堡、基辅、诺夫哥罗德、波洛茨克、沃洛格达、托波尔斯克、阿尔汉格尔斯克、哈尔滨等地都有规模宏大的索菲亚教堂。尤其值得一说的是,笔者在翻阅资料时偶然发现,在沃洛格达的索菲亚大教堂中,壁画上就有端坐的索菲亚的形象,她像天使一样长着翅膀,神圣而俊美。据说,
5、有几种不同类型的索菲亚的圣像,但都把她画成女人,面貌与圣母马利亚有别。由于索菲亚是一个十分重要的哲学-神学概念,俄罗斯的诸多哲学家、神学家都建立了自己的索菲亚学说,其核心是有关上帝和世界的相互关系、从完善的上帝产生的不完善的世界等问题。这既是一个神学的学说,又是一个哲学的范畴,可以说,是本体论—神学的学说。目前,在我国已有一些阐述索菲亚学说的著述和译著,但对俄国索菲亚学说的本质尚无76一目了然的揭示,阐述得也不够系统。就学识和能力而言,笔者也承担不起全面、透辟地论述这一神学—哲学范畴的重任,只能以俄侨哲学家康斯坦丁·瓦西利耶维奇·莫丘利斯基对В·索洛维约夫的
6、索菲亚学说的研究思路为脉胳,联系其他俄侨哲学家的研究成果,探讨一下索菲亚的本质及在俄罗斯宗教文化、哲学和文学中的作用。К.莫丘利斯基是著名俄国文学评论家和哲学家,1892年出生在敖德萨,1948年在法国去世。1914年К.莫丘利斯基毕业于彼得堡大学历史语文系的罗曼—日耳曼专业,先后在彼得格勒大学和新俄罗斯大学(即奥德萨大学)执教,1920年移居保加利亚,然后迁居巴黎;从1924年起至1941年在巴黎索邦神学院(欧洲最古老的大学之一,17世纪起为巴黎大学的别名)讲授19-20世纪的俄罗斯文学和思想史;从1934年起在圣谢尔基神学东正教学院讲授西欧文学史,后来讲
7、授西欧教会史和拉丁语、斯拉夫语等。30年代中期莫丘利斯基加入了圣索菲亚宗教协会,它由А·卡尔塔舍夫、С.布尔加科夫、Г.特鲁别茨科依、Н.洛斯基、П.斯特卢威、П.诺符戈罗德采夫等于1924-1925年间倡议组建,设在布拉格和巴黎两地。莫丘利斯基深受С.布尔加科夫的影响。1995年俄国出版的《俄罗斯哲学词典》的“莫丘科斯基”词条(М.Маслин1995:306)中称,这位哲学家对索菲亚学说问题有极强的感悟力,在研究В.索洛维约夫的索菲亚学说方面很有独到见解。此外,莫丘利斯基有一系列研究19、20世纪俄罗斯作家的著述,它们以研究的深度和详尽而有别于一般的同类
8、著作,其突出的特点是善于精确细致地传达出一位作家艺术
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