《百喻经》故事的文学特质（下）

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1、《普門學報》第37期/2007年1月第1頁，共27頁論文/《百喻經》故事的文學特質（下）ISSN：1609-476X《百喻經》故事的文學特質（下）洪梅珍高雄師範大學國文教學博士生前言前文已談過《百喻經》以寓言作為載體，以及在形式結構與故事取材上的特色，接下來我們繼續就《百喻經》的寓言形象、故事風格與故事的哲理思想三方面來探討。肆‧寓言形象之特色「寓言和其他文學樣式一樣，是以其形象來表達主題思想的」[註33]。透過生動活潑的寓言形象，優秀的寓言得以立刻活躍於人們的腦海之中。茲將《百喻經》在寓言形象上具備的特質陳述如下

2、：一、以人物類形象為主「寓言形象雖然數不勝數、姿態萬千，但大致可以歸為生物形象、非生物形象、人物形象等幾類」[註34]。生物形象包括動物與植物形象，非生物形象則包括自然非生物形象、器物形象與觀念形象，人物形象則分為歷史人物形象、虛擬人物形象、愚者形象和智者形象。[註35]我們若以此分類來看《百喻經》，將九十八篇的寓言形象分為人物類形象和非人物類形象兩類，再依其身分、關係、職業進行詳細的整理與分類，我們將可從下表中歸納出其寓言形象所具有的特色：表一：(一)人物類形象人物形象篇次13、19、25、26、33、38、40

3、、43、44、51、56、59、64、68、人73、89、94，共17則愚人、痴人、無智常人1、2、3、5、7、12、24、27、39、57、75、84、97，共13則富愚人10，共1則貧困之人：王之貧奴役、工人、欠債18、29、35、90、91，共5則普門學報社出版地址：84049台灣高雄縣大樹鄉佛光山普門學報社電話：07-6561921轉1291、1292傳真：07-6565774E-mail：ugbj@fgs.org.tw《普門學報》第37期/2007年1月第2頁，共27頁論文/《百喻經》故事的文學特質（下）

4、ISSN：1609-476X之人丈夫、貧窮丈夫4、28、47、65、67、69、71、72，共8則婦女、女人、老母21、85、93，共3則父6、81、86，共3則兒子、長者子、兄弟、小兒9、22、58、60、66、78、92、98，共8則國王15、20、52，共3則王之親信、愚臣36、55、79，共3則村主、村人34，共1則奴僕、工匠45、70、96，共3則賈客、商人、估客的弟子14、17、32、42，共4則牧羊人、牛主人30、37，共2則蔗農、田夫、野人（農夫）16、76、82，共3則伎兒63，共1則醫生、病人5

5、0、62、80，共3則婆羅門、婆羅門弟子、大師弟子11、31、53、61、74，共5則賊人、偷牛村人23、46、87，共3則仙人49，共1則山羌8，共1則邊國人77，共1則總計共92則表二：(二)非人物類形象非人物形象篇次鬼41，共1則48（野干）、54（蛇）、83（獼猴）、88（獼猴）、95（鴿子），共動物5則總計共6則就以上的統計資料略作分析可見，經中的寓言形象顯然以人物類形象為主，非人物類形象僅佔少數；而且在人物形象中又以愚者形象佔絕大多數，非人物類形象僅少數幾篇。九十八則故事中，人物類形象佔九十二篇之多，非

6、人物類形象僅佔六篇，為數相當少。《百喻經》中的動物寓言只佔百分之五左右，這和西方寓言多以動物為寓言主角明顯不同。儘管陳蒲清說明印度寓言的取材特色是介於動物寓言與人物寓言之間，且動物寓言稍多於人物寓言，但是由上表可見，《百喻經》明顯的是以人物寓言為主的寓言集，這與中國寓言以人物形象為主的特點相同。普門學報社出版地址：84049台灣高雄縣大樹鄉佛光山普門學報社電話：07-6561921轉1291、1292傳真：07-6565774E-mail：ugbj@fgs.org.tw《普門學報》第37期/2007年1月第3頁，共

7、27頁論文/《百喻經》故事的文學特質（下）ISSN：1609-476X不過，《百喻經》中所有人物都不是史傳人物，而是虛擬的：沒有姓名，大都不詳細描寫其外貌、性格，只介紹與故事有關的特徵，如職業、身分、智愚、男女、老少等等。這和中國的寓言相較，《莊子》和《韓非子》寓言中，史傳人物的形象相當常見，但《百喻經》則付之闕如。故事主角除了鬼神、動物之外，上至國王，下至奴僕，皆是日常生活中所見所聞的人物，且約有百分之八十的人物，都是中下階級的百姓，十分貼近平民百姓的生活，藉此我們可以瞭解《百喻經》既不是全然由作者所虛構而成，也

8、不是摘錄自歷史傳記的作品，而是取材於生活，源自民間的故事，充滿了現實生活的色彩；而其中又以泛稱的「人」和「愚人」出現的頻率最高，由此可見作者編撰此經的針對性是非常明顯的。二、具類型化與簡括性我們若再進一步就故事的人物形象作深入的分析，可以肯定：《百喻經》故事的主角雖上自國王、婆羅門，下至凡夫俗婦，然而主角其實只有「愚人」一類，具有類型化的特色。各式愚者，無論