临夏宗派环境下的穆斯林妇女

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1、臨夏宗派環境下的穆斯林婦女趙秋蒂摘要中國西北穆斯林經過漫長歷史的洗禮，醞釀出獨特的穆斯林宗派多元現象，筆者在歷經參與觀察與分析研究之後，謹將西北穆斯林地區分陳並列的宗教派別整理區隔為「格底木」、「虎夫耶」、「嘎的林耶」、「哲赫忍耶」、「庫布林耶」、「西道堂」、「伊赫瓦尼」、與「賽萊非耶」等八個宗教派別。以穆斯林最為集中且有「中國小麥加」之稱的臨夏為例，穆斯林「一定」有一個宗派歸屬，而且只有「一個」，在宗教實踐的領域中沒有雙重認同的模糊空間。臨夏穆斯林婦女未婚時跟隨原生家庭的宗派生活，婚後則完全隸屬於丈夫與夫家，若嫁入不同宗派家庭，幾乎都隨夫改變宗派，他們身處於中

2、國穆斯林男尊女卑的社會現實、小麥加特別濃厚的宗教氣氛、以及歷史造就之明顯宗派分際的特殊環境中，必須接受宗派在其生命之中所有的運作，但是也有不少婦女在備受限制的生活中，運用自己的智慧，以迴避與其他變通方式巧妙地取得了宗派認同與生活的平衡。關鍵字：臨夏、宗派、穆斯林婦女1臨夏宗派環境下的穆斯林婦女趙秋蒂前言臨夏為古西羌之地，漢初置罕圱縣，後改為枹罕縣，在1913年之前大多被稱為「河州」。由於穆斯林人口眾多且集中、宗教氣息濃厚，又是引領中國伊斯蘭思潮的重鎮，享有「中國的小麥加」（MiniatureofMeccainChina）之美名，此1一名稱標明了此處是中國穆斯林集

3、中且宗教學者雲集之地，也是展現中國伊斯蘭文化最具代表性的地方。伊斯蘭來到中國並集中西北地區，在元朝即有「回回2遍天下，及是居甘肅者尚多」的盛況，現今西北甘寧青地區依然是中國穆斯林3最集中之處，以斯萊利（RaphaelIsraeli）以「古蘭帶」（Qur'ānbelt）稱之，至為清晰傳神。值得注意的是，伊斯蘭來到中國的初始原因與接續發展，並不是因4為宗教本身的傳播，而是信徒基於種種原因進入中國之後，實踐宗教生活的結果，因此，伊斯蘭隨著穆斯林的遷移、分布，在中國進行的「在地化」（localization）無所不在，以臨夏為核心的西北地區宗派多元（multidenom

4、inations）現象便是伊斯蘭在西北地區變遷與調適的結果。經過時間與空間交互作用之後所形成的臨夏穆斯林宗派多元化現象，是世界上所有伊斯蘭傳布地區中的特殊案例。伊斯蘭自七世紀興起，因爭奪政治勢力而出現分裂，現今「什葉派」（اﻟﺴﻨﻲ（」派尼遜「與）ī‘Shi-ash-اﻟﺸﻌﻲ-as-Sunnī）為並列的兩大政治、宗教「教派」（ﻓﺮﻗﺔ-firqah），但國外伊斯蘭教派之間在政治、教義上的重大分歧在中國伊斯蘭教各宗派之間並不存在，聶波（RichardNiebuhr）進行教會與教派的類型研究所創立的「宗派」一詞對應中國分立的穆5斯林派別則十分貼切，宗派不聲稱自己的

5、唯一合法性，而是接受其他宗教組織6的合法存在，不僅如此，尚接受適度改變的教義，容忍一些神學上的分歧，這1馬通，《絲綢之路上的穆斯林文化》（銀川：寧夏人民出版社，2000），頁92-93。2（清）張廷玉撰，《明史》卷332，列傳第220，〈西域四〉，「撒馬兒罕」條，收入楊家駱，《正史全文標校讀本》（台北：鼎文書局，1979），頁8597。3RaphaelIsraeli&AdamGardner-Rush,“SectarianIslamandSino-MuslimIdentityinChina”,TheMuslimWorld.（Vol.90,Fall2000）,p.4

6、51.4穆斯林最初往中國的移動是經由參與海上的經貿活動的商人來完成。唐、宋時期中國沿海如泉州、杭州、廣州、上海等地因商人攜眷居留，已成為穆斯林聚居之地，當時伊斯蘭只是專屬於客居中國穆斯林的生活方式。直到元代，來自中亞、波斯、阿拉伯各階層的穆斯林，因阿拔斯哈里發帝國（Abbasidcaliphate,750-1258AD）被蒙古崩解，大規模來中國定居被列為「色目人」，社會地位僅次於蒙古人，因其軍旅被編為探馬赤軍，戰時上馬備戰；平時屯田牧養，更有文官武將、富商大賈、工匠與技術人才，足跡遍及各地。5H.RichardNiebuhr,TheSocialSourcesof

7、Denominationalism.（NewYork:TheWorldPublishing,1972）,p.17;pp.123-124;pp.145-146.6戴康生、彭耀主編，《宗教社會學》（台北：世界宗教博物館基金會，2006），頁184。27些是「教派」不能接受的，卻都是臨夏與西北地區伊斯蘭宗派的特質。筆者在歷經參與觀察與分析研究之後，謹將西北穆斯林地區分陳並列的宗教派別整理區隔為「格底木」（ﻗﺎدرﻳﺔ（」耶林的嘎「、）Khufiyya-ﺧﻔﻴﺔ（」耶夫虎「、）mīdaQ-ﻗﺪﻳﻢ-Qādiriyya）、「哲赫忍耶」（آﺒﺮﻳﺔ（」耶林布庫「、）ayyi

8、rihāJ-ﺟﺎهﺮﻳﺔ