论柯勒律治的宗教思想

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1、重庆师范大学学报(哲学社会科学版)2007年第2期论柯勒律治的宗教思想刘耀辉(重庆师范大学历史与文博学院，重庆400047)摘要：柯勒律治是一位宗教思想家，他信奉的是一种自由的基督教。他反对当时的证据神学，对圣经评注采取一种自由的态度，认为神学应当制约当时过度的商业精神。他的宗教思想对英国的广教会运动产生了重大影响。关毽词：柯勒律治；基督教；宗教自由主义；圣经评注中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1673--0429(2007)Oz一0038—04柯勒律治(1772—1834)是一位多面的思想家。就中国读者而言，他主要是以浪漫

2、派诗人和文艺批评家的形象出现。事实上，柯勒律治还是形而上学家、宗教思想家、政治理论家和社会批评家。柯勒律治思想博杂，极富启发性，他撒下的种子在不同的土地上都结出了硕果。本文主要探讨柯勒律治的宗教思想及其特点。柯勒律治的女儿莎拉·柯勒律治曾认为她父亲在宗教领域的变化是最大的。[1](，一’柯勒律治最初接受的是正统的基督教教育，后来一度成为无信仰者，然后又成为上帝一位论者，最后又回归到国教立场，不过他信仰的是一种自由的基督教。柯勒律治1772年出生于德文郡南部的小城奥特里圣玛丽(OtterySt．Mary)，早年在政治和宗教领域表现得比

3、较激进，在基督慈幼学校学习时竟大胆地宣称自己是一名无信仰者。进入剑桥大学耶稣学院之后，柯勒律治的思想显得愈加激进，他成为上帝一位论者。在1795年《论天启宗教》的演讲文中，柯勒律治力图证明，上帝一位论是国教与无神论这两种极端立场的黄金分割，不但基于理性也基于启示。诗作《宗教沉思》(1794—1796)清楚地表明，上帝一位论最适合于那些希望将耶稣的社会使命和纯粹理性的神学结合起来的人。上帝一位论与当时的革命和改革协会联系密切，但是它对柯勒律治的主要吸引力在于它明晰的理性主义、人道主义信息以及它抛弃了迷信、神秘性和传统的教条。事实上，在

4、早年的诗作和政治作品中，柯勒律治在提及国教时，始终将之当作迷信、腐败和压制之源。柯勒律治认为，未腐化的、纯洁的基督教是“激进”的宗教，真正的基督教学说颇似受到压迫的激进思想家的学说：“我认为，贵族一般不会因一个人是真正的基督徒而更喜欢他，相反，他们会憎恨他不是一个名义上的基督徒。，，[2](p32”柯勒律治认为真正的基督教是“公民自由之友”。对他而言，tt由和平等不仅是政治理想，而且是宗教诫条，宗教是实现它们的必不可少的工具。收稿日期：2006—12--27作者简介：刘耀辉(1976一)，男，湖南昭阳人，重庆师范大学历史与文博学院教

5、师、历史学博士。·38·万方数据柯勒律治在1796年致激进派人士约翰·赛华尔的一封信中，将基督教描述为“民主派的宗教”，正在传播“人权”，但这种人权并非潘恩所宣扬的人权，它们已经为基督教的原则所改变：“它(基督教)无疑以最明确的语言宣传人权，他获取智慧的权利，平等分享所有自然馈赠的权利；它要求它的信徒到各地传播这些权利；命令他们永远不要使用人的努力，要完全不抵抗，然而要将真理的传播当作超越法律的法律，并且在履行这一职责时，反抗高位者的邪恶”[3](p“’柯勒律治论述的重点是义务而非权利。人的义务是反对“高位者的邪恶”，是“非抵制”，

6、并为自己的人权以及他人的人权辩护，尤其是在品德上使自己完美。可见，柯勒律治不赞同以暴力的形式取得平等，这与他一直强调心灵的革命是一致的。柯勒律治憎恶教会对国家的屈从以及教会为世俗目的服务，对当时的英国国教予以了批判。他认为英国国教是腐化的，它不再是和平的教会，它的宗教不再是“谦恭的耶稣(他禁止信徒与世俗权力的所有结合)”的宗教，而是“各种主教冠和神秘性的宗教”，是“一万八千英磅一年的主教的宗教”。它不再对国家做出评价，不再对上帝忠诚，而是效忠于凯撒。柯勒律治对英国国教的最初接受可以确定在1802年春夏之交。促使他重新审视自己对教会立

7、场的原因之一是1801年法国与罗马教皇签订的教务专约。柯勒律治在1802年致他兄弟的一封信中，将教皇制度与拿破仑的协议视为“一次卑鄙的交易”，认为这纯粹是出于政治日的的权宜之计，他发现自己原来对英国国教的反对“不复存在”，这一协议“首次促使我精确地、以连贯的逻辑思考国教这一词的力量和意义，大力支持现在英国的国教是我反思的结果”o[4](p77)1806年，柯勒律治完成了宗教上的转变，与三位一体论实现了彻底的和解o[41(p7)在1806年的一封信中，柯勒律治记录了1798年以来自己信念的变化：“在许多年里，我是一名上帝一位论者；有时

8、候几乎是一名自然主义者，但是悔恨、糟糕的健康状况以及失望，促使我审视自己；我再次阅读了《新约圣经》，我确信，上帝一位论不但不是新约的学说，它几乎不配使用(任何意义上的)宗教这一名称。”[s]("临刊h’在1817年的讲道文《致中上阶层